La doctrina de la elección incondicional de Dios es tan diferente de aquello con lo que la mayoría de ustedes crecieron que no solo les cuesta creer que está en la Biblia, pero también dificultad para sentir que son buenas noticias. Así que estoy nadando contra una corriente doblemente difícil en estos mensajes de Romanos 9. Por un lado, creo que esa es exactamente la doctrina que enseña Romanos 9, y por otro lado, creo que esa doctrina es una muy buena noticia.

Así que debo hacer todo lo posible para mostrarles que está en el texto y que son buenas noticias. Ese es mi trabajo en estos días. Es humanamente imposible, pero con Dios todo es posible. Entonces, Señor, por favor ayúdame.

El punto principal del mensaje de esta mañana es que Dios es justo en la elección incondicional.

La estructura del mensaje es así:

1. Primero preguntaremos de dónde viene esta objeción en el versículo 14. ¿Por qué alguien planteó la pregunta sobre la justicia o rectitud de Dios?

2. Luego daré tres razones por las que la doctrina de la elección incondicional es una buena noticia.

3. A continuación, veremos cómo Pablo reafirma la doctrina en el versículo 16: “No depende de la voluntad ni del esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia”.

4. Finalmente, trataremos de entender el argumento de Pablo en el versículo 15 a favor de la justicia de Dios en la elección incondicional.

La Objeción

Primero, Pablo pregunta en el versículo 14, “¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia de parte de Dios?” Y él responde: «¡De ninguna manera!» ¿De dónde viene la objeción en Romanos 9:14? Pablo conocía el tipo de objeciones que normalmente se planteaban contra sus enseñanzas. Había predicado y enseñado públicamente durante años en sinagogas, iglesias y mercados. Sabía con lo que tenía que lidiar. Así que plantea las preguntas que la gente suele plantear y luego las aborda.

“Nuestra elección a la vida eterna no se basa en lo que hacemos, sino solo en Dios”.

¿Qué había dicho él para presentar esta objeción de que Dios es injusto o injusto? Lo principal que había dicho era que Dios eligió a Isaac, no a Ismael, y a Jacob, no a Esaú, antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo. Ese era el punto de los versículos 7-13. Recuerde los versículos 11–13:

Aunque aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de la elección de Dios continuara, no [condicionalmente] por las obras, sino [incondicionalmente] por causa del que llama — [Rebeca] se le dijo: “El mayor servirá al menor”. Como está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”.

El punto es que el favor de Dios en la elección no se basa en lo que hacemos, lo que pensamos, lo que sentimos o lo que elegimos, sino solo en Dios, el que llama.

Y debemos enfatizar, porque a menudo se niega, que el tema que Pablo está tratando en este capítulo es la elección para nuestros destinos personales y eternos: judíos y gentiles individuales, no solo el pueblo judío en general y los gentiles. pueblos y destinos eternos, no sólo roles históricos. El problema con el que está luchando se expresa en el versículo 3: muchos de sus parientes judíos están malditos y separados de Cristo. Eso es lo que crea la crisis: no el papel histórico de una nación, sino el destino eterno del pueblo judío individual que rechazó el evangelio mientras predicaba de sinagoga en sinagoga.

Así que la respuesta a nuestra primera pregunta es que la objeción en el versículo 14 surgió de la enseñanza de Pablo sobre la elección incondicional: que Dios elige a quienes salvará en su gracia antes de que nazcamos o hayamos hecho algo bueno o malo. Nuestra elección a la vida eterna no se basa en lo que elegimos o lo que hacemos. Se basa solo en Dios. Cuál persona elige confiar en Cristo y ser salvo, y cuál elige rechazar a Cristo y perderse, es finalmente la elección de Dios.

Y así, algunos de los oyentes de Pablo objetaron y dijeron: “Dios es injusto, él es injusto, para basar su elección en nada en nosotros. Es injusto en Dios elegir quién creerá y se salvará o quién se rebelará y se perderá. Así va la objeción que plantea Pablo en el versículo 14. “¿Hay injusticia de parte de Dios? ¿Hay injusticia con Dios?” Pablo responde: “De ninguna manera”. No hay injusticia con Dios cuando elige incondicionalmente a quien quiere.

Tres razones por las que la doctrina de la elección incondicional es una buena noticia

Ahora, antes de que veamos la reafirmación de la doctrina de Pablo en el versículo 16 y su argumento en el versículo 15, quiero darles tres razones que esta doctrina de elección incondicional es una buena noticia.

1. Nunca demasiado mal

Es una buena noticia porque significa que ningún incrédulo es tan malo que puede decir en respuesta a nuestra súplica del evangelio: “No puedo ser elegido; Soy demasiado malvado. He pecado por mucho tiempo y muy profundamente.”

La elección de Dios no se basa en cuánto pecamos o no. No se basa en nada de lo que hacemos, pensamos, sentimos o elegimos. Por lo tanto, la respuesta adecuada a ese tipo de desesperación es decir: “¿Quién te crees que eres para exaltar tu pecado al nivel de Dios? ¿Quién te crees que eres para revolcarte en tu desesperación y hacer de tu voluntad pecaminosa la soberana del universo, como si pudieras decidir quién es elegido y quién no por la cantidad de tu pecado? ¡No! No tienes derecho ni poder para declararte fuera de la elección de Dios. Él y sólo él decide quién es elegido. Y él decide no sobre la base de tu pecado o tu justicia, sino únicamente sobre la base de su voluntad inescrutable.

No puedes jugar a ser Dios con tu pecado. Nada de eso prueba que no eres elegido. Arrepentíos, pues, e invocad el nombre del Señor por medio de Jesucristo, que murió por los pecadores. Porque él ha dicho: “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”. Para el alma desesperada que siente que él mismo ha pecado fuera de la posibilidad de elección, la elección incondicional es una buena noticia.

2. Preservar la alabanza de la gloriosa gracia de Dios

La doctrina de la elección incondicional es una buena noticia porque preserva la alabanza de la gloriosa gracia de Dios en cada punto de nuestra salvación.

No la hubo, y no es, ni será nunca un punto en el que nos convirtamos en la causa decisiva de nuestra salvación. Dios nos ha elegido libremente para que no nos gloriamos en nosotros mismos sino en Dios. Esta es una buena noticia porque fuimos creados para encontrar el mayor gozo en alabar, no en ser alabados. Probablemente la corrupción más profunda que todos hemos heredado de la Caída, y es especialmente y descaradamente frecuente en los últimos cincuenta años, es que creemos y sentimos que la felicidad y la salud provienen de ser alabados, en lugar de alabar a Dios.

Pensamos que la salud psicológica proviene de engrandecerse, más que de liberarse de esa necesidad de disfrutar engrandeciendo a Dios para siempre. Para eso fuimos hechos, y es allí donde se encuentran los gozos más grandes, más profundos y más largos, no en engrandecernos, sino en olvidarnos de nosotros mismos en el gozo de engrandecer la gloria de Dios, que consiste mucho en su libre y gracia soberana. La elección incondicional está diseñada para ese gran y feliz fin. Por lo tanto, son buenas noticias.

3. Seguridad Arraigada en la Eternidad

La doctrina de la elección incondicional es una buena noticia porque cuando, por la gracia mediante la fe, te sabes amado por Dios, perdonado, justificado, aceptado, esta doctrina de la elección te asegura que las raíces de vuestra salvación, las raíces del todopoderoso compromiso de Dios para salvaros, no son superficiales, sino que se adentran profundamente en los consejos de la eternidad.

Es una buena noticia saber que la raíz de vuestra salvación desciende para siempre y para siempre. nunca en la gracia eterna y nunca llega a un punto donde es contingente y frágil y depende de su fe prevista o sus buenas obras previstas.

Hay otras razones para sentir que la doctrina de la elección incondicional es una buena noticia , pero para eso tenemos tiempo esta mañana.

Cómo Pablo reafirma la doctrina de Elección Incondicional

Tercero, observe cómo Pablo reafirma la doctrina en el versículo 16: “Así que depende no depende de la voluntad o esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia.” ¿Qué es el «eso»? “No depende de la voluntad o el esfuerzo humanos”. Es el tema con el que está lidiando en los versículos 1-13. Quizás la respuesta más corta directamente del texto sería del versículo 11: “El propósito de Dios según la elección”. El propósito de elección de Dios no depende de la voluntad o el esfuerzo humano.

“Ninguna cantidad de pecado que hayas cometido puede impedir que seas un elegido de Dios”.

Literalmente las palabras son: “No depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. El punto es subrayar la incondicionalidad de la elección de Dios. Y la integridad de la incondicionalidad se enfatiza mediante el uso de una palabra «voluntad» y una palabra «haciendo»: «el que quiere» y «el que corre».

Esto es importante porque toca la cosa misma. que algunas personas encuentran tan controvertida: la voluntad humana. Pablo afirma tan claramente como quisiéramos, creo, que la voluntad humana no es la condición final y decisiva de la elección. Dios es. Es Dios y solo Dios. Dios elige a su propio pueblo antes de que hayamos querido algo como la fe, o hecho algo como el amor. Ese es el punto del versículo 16, reafirmando lo que Pablo ya enseñó en los versículos 11–14.

La La justicia de Dios en la elección incondicional

Ahora, finalmente, ¿cuál es el argumento de Pablo en el versículo 15 a favor de la justicia de Dios en la elección incondicional? Pablo ha dicho: No, no hay injusticia en Dios. Ese es el punto del versículo 14. Luego, el versículo 15 comienza con la palabra clave “porque” para mostrar que él está dando una razón, una base o un fundamento para lo que acaba de decir, “Porque él [Dios] le dice a Moisés: “Yo lo haré”. ten misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.”

Ahora bien, ese es un argumento muy desconcertante a favor de la justicia de Dios en la elección incondicional. Él dice: “No, Dios no es injusto al tener misericordia de las personas sin tener en cuenta su voluntad u obra, porque Dios le dijo a Moisés: ‘Tendré misericordia del que yo tenga misericordia y me compadeceré del que yo me compadezca. ‘” Suena como una reafirmación de la elección incondicional, en lugar de un argumento de que la incondicionalidad es justa.

En este punto del capítulo, a principios de 1979, resolví tomarme un año sabático de la enseñanza de la Biblia en Bethel College. y dedicar nueve meses a descifrar el argumento de Paul. Así que pasé de mayo a enero trabajando en ello. Ya les he contado el resultado antes: escribí un libro llamado La justificación de Dios (que para mí es una de las cosas más fundamentales que he escrito), y dejé la enseñanza para venir a Belén. Ese fue el efecto de una palabra, se podría decir, la palabra “porque” al comienzo del versículo 15. No hay injusticia con Dios, “porque, Dios le dice a Moisés, tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca’”.

Hay dos claves para entender este argumento. Les daré una simple introducción hoy y luego volveré a ellos en tres semanas cuando retomemos el resto de este párrafo. Primero está el contexto de esta cita del Antiguo Testamento en Éxodo 33:19; y el segundo es el entendimiento de Pablo de la justicia de Dios. Consideremos estos uno a la vez para ver si podemos seguir el argumento de Pablo y cómo el versículo 15 es una defensa de la justicia de Dios en la elección incondicional.

El contexto de la cita de Éxodo 33:19

Considere esta cita en Éxodo 33:19. Moisés está hablando con Dios y buscando la promesa de Dios de subir a la Tierra Prometida con el pueblo. Luego pide ver la gloria de Dios en el versículo 18, y eso establece la declaración que Pablo cita en Romanos 9:15. En Éxodo 33:18, “Moisés dijo: ‘Por favor, muéstrame tu gloria.’ Y él [Dios] dijo: ‘Haré pasar toda mi bondad delante de ti y proclamaré delante de ti mi nombre ‘El Señor’. Y tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré misericordia del que tendré misericordia.”

Moisés pide ver la gloria de Dios. Dios obliga diciendo: aquí está mi bondad, mi nombre. Y a su nombre añade esta frase: “Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia”. En otras palabras, creo que Dios le está diciendo a Moisés, ya nosotros, mi gloria se expresa en mi nombre, Yahweh (Señor), y mi nombre se expresa en mi libertad de tener misericordia de quien yo tenga misericordia. Esto es lo que soy. Este es mi nombre. Esta es mi gloria. Mi esencia de Dios consiste esencialmente en estar libre de cualquier coacción que se origine fuera de mi propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios. Este es su nombre, mi gloria.

Una confirmación de esto es que en el capítulo 3 de Éxodo, Moisés le pregunta a Dios cuál es su nombre para que pueda decirle a los israelitas quién lo envió. Dios responde en el versículo 14: “Dios le dijo a Moisés: ‘Yo soy el que soy’. Y dijo: ‘Di esto al pueblo de Israel: ‘Yo soy me ha enviado a vosotros'».

En otras palabras, Dios explicó su nombre aquí como «Yo soy el que soy». Y en Éxodo 33:19 explica su nombre como “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia”. La estructura es la misma y el significado simplemente se amplía. El nombre de Dios, la esencia de su gloria, es que él es absolutamente y sin causa o constricción desde fuera de sí mismo. El es quien el es. Y, ampliando eso en el capítulo 33, dice que su nombre, su esencia, es: «Tengo misericordia del que tengo misericordia», es decir, soy absolutamente autoexistente y absolutamente autodeterminante.

En esencia dice, existo libremente, sin causa ni control de ningún otro. Y tengo misericordia gratuitamente. En la decisión más profunda de mi misericordia no hay causa ni control ni restricción por nada fuera de mi propia voluntad. Eso es lo que significa ser Dios, Yahvé. Ese es mi nombre y la esencia de mi gloria.

El significado de la justicia de Dios

Esa es la primera clave para entender el argumento de Romanos 9:15 — el contexto de la cita de Éxodo 33:19. Ahora la segunda clave es el significado de la justicia de Dios. ¿Qué quiere decir Pablo con justicia cuando dice: “No hay injusticia en Dios”? Si tuviera tiempo, me encantaría desarrollar un largo argumento del Antiguo Testamento y del uso de Pablo de la «justicia de Dios», para mostrarles de dónde saco la respuesta a esa pregunta. Pero todo lo que tengo tiempo es para darles mi conclusión y decirles que regresaré en tres semanas con apoyo.

La justicia de Dios es esencialmente su lealtad inquebrantable a su propio nombre y su propia gloria. Dios es justo en la medida en que defiende y muestra el honor de su nombre. Es justo cuando valora más lo que es más valioso, y lo más valioso es su propia gloria. Por tanto, la justicia de Dios —su rectitud— consiste fundamentalmente en hacer lo que es conforme a la estima y demostración de su nombre, de su gloria. Dios sería injusto si no defendiera y mostrara su gloria como algo infinitamente valioso.

“Las raíces de vuestra seguridad se hundirán para siempre en la eterna gracia de Dios”.

Ahora las dos claves están en su lugar para entender el argumento de Romanos 9:15. Pablo está argumentando que no hay injusticia con Dios cuando él elige incondicionalmente. ¿Por qué? Usando nuestras dos claves, la respuesta es: porque el nombre de Dios —la esencia de su gloria— consiste en su absoluta libertad para tener misericordia de quien Él tendrá misericordia. Así es. Y su justicia es su lealtad inquebrantable siempre para defender y mostrar esta gloria. Por lo tanto, debe defender y mostrar su libertad, si quiere ser justo.

Permítanme decirlo una vez más: si la justicia de Dios consiste en su compromiso inquebrantable de defender su nombre y su gloria , y si su nombre y su gloria consisten en su absoluta libertad para mostrar misericordia, entonces para ser justo debe elegir a los beneficiarios de su elección de misericordia antes de que nazcan o tengan algo bueno o malo.

Por lo tanto, la doctrina de la elección incondicional se mantiene y Dios es justo en ella.

Buenas noticias

Ninguna cantidad de pecado que alguna vez hayas hecho puede impedirte ser un elegido de Dios. Dios fue, es y siempre será libre. Y su registro pasado de pecado no fue ni es un obstáculo para que sea elegido. Invoca el nombre del Señor Jesús y serás salvo.

Y que toda la alabanza de tu salvación sea para él y no para ti. Fuiste hecho para esto. Encuentra tu alegría en hacer mucho de Dios y su gracia, no en hacer mucho de ti mismo. Y cuando halléis vuestro descanso en Cristo por medio de la fe, gloriaos en esto: las raíces de vuestra seguridad se hunden para siempre en la eterna gracia de Dios. Amén.