El tema principal de estos mensajes lo titulé «Masculinidad, feminidad y Dios» porque creo que la gloria de Dios está en juego en cómo vivimos nuestra masculinidad y feminidad. Esto surge más claramente cuando nos enfocamos en el significado del matrimonio según Efesios 5.

Mary Stewart Van Leeuwen representa a la mayoría de las feministas cristianas cuando dice, en su libro más reciente, Después del Edén, “Jesús insistió en la monogamia y asignó los mismos derechos y responsabilidades tanto a los esposos como a las esposas (Marcos 10:2–10; Mateo 19:3–9)” (9). Creo que es una afirmación profundamente engañosa. Implica sin reservas que Jesús abordó el tema de si un hombre debe asumir una responsabilidad especial por el liderazgo, la protección y la provisión de su hogar, y que Jesús lo negó.

La verdad es que Jesús no lo abordó y no lo negó. Su conducta y enseñanza fueron profundamente afirmativas y honradoras para las mujeres y los hombres, pero no dijo nada que contradijera la posibilidad de que Dios pueda llamar a los hombres a asumir una responsabilidad única y especial en el hogar para un liderazgo, provisión y protección semejantes a los de Cristo. El apóstol Pablo aborda ese tema de manera más directa, y de manera más completa en Efesios 5:21–33:

. . . sometiéndose unos a otros por reverencia a Cristo.

Esposas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Ahora bien, así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas deben estar sujetas en todo a sus esposos.

Maridos, amen a sus esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, para presentarse a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. Del mismo modo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, así como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. Sin embargo, que cada uno de ustedes ame a su esposa como a sí mismo, y que la esposa vea que respeta a su esposo.

Pasemos a este texto en el versículo 31. Es una cita de Génesis 2:24, “ Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. En el siguiente versículo (Efesios 5:32), Pablo recuerda esta cita y dice: “Profundo es este misterio, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia”.

Ahora, ¿por qué es la unión de un hombre y una mujer para formar una sola carne en el matrimonio un misterio? La respuesta de Pablo en el versículo 32 es esta: La unión matrimonial es un misterio porque su significado más profundo ha sido parcialmente ocultado, pero ahora está siendo revelado abiertamente por el apóstol; es decir, que el matrimonio es imagen de Cristo y de la iglesia. Verso 32: “Estoy diciendo que se refiere a Cristo y la iglesia.”

Entonces, el matrimonio es como una metáfora o una imagen o un cuadro o una parábola que representa la relación entre Cristo y la iglesia. Ese es el significado más profundo del matrimonio. Está destinado a ser una presentación en el mundo, un drama vivo, de cómo Cristo y la iglesia se relacionan entre sí. El matrimonio está destinado a glorificar a Cristo y su bondadoso abrazo de la iglesia a un gran costo para sí mismo.

Una de las cosas que aprender de este misterio son los roles del esposo y la esposa en el matrimonio, y por roles que no No me refiero a los detalles de la vida cotidiana, como si el drama de cada matrimonio cristiano siguiera el mismo guión. Quiero decir que aprendemos algo esencial sobre la forma en que Dios pretende que la masculinidad y la feminidad se expresen en el matrimonio. Uno de los puntos de Pablo en este pasaje es que los roles de esposo y esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente y no son reversibles sin oscurecer el propósito de Dios para el matrimonio. Los roles de esposo y esposa están arraigados en los roles distintivos de Cristo y su iglesia. Dios quiere decir algo acerca de su Hijo y su iglesia por la forma en que los esposos y las esposas se relacionan entre sí.

Vemos esto en los versículos 23–25. El versículo 24 habla a las esposas sobre la mitad de la metáfora de ella y los versículos 23 y 25 hablan sobre la mitad de la metáfora del esposo. Esposas, encuentren su papel distintivo como esposas en definir la forma en que la iglesia debe relacionarse con Cristo. Versículo 24: “Así como la iglesia se sujeta a Cristo, así también las esposas deben sujetarse en todo a sus esposos”. Luego, esposos, encuentren su función distintiva como esposos al definir la forma en que Cristo se relaciona con la iglesia. Primero, versículo 23: “El marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador”. Luego, versículo 25: “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella.”

Por lo tanto, la jefatura no es un derecho de mando y control. . Es una responsabilidad amar como Cristo: dar tu vida por tu esposa en un liderazgo de servicio. Y la sumisión no es servil ni coaccionada ni acobardada. Esa no es la forma en que Cristo quiere que la iglesia responda a su liderazgo: Él quiere que la iglesia sea libre, dispuesta, alegre, refinada y fortalecida.

En otras palabras, lo que hace este pasaje de las Escrituras son dos cosas: protege contra los abusos de la jefatura al decirles a los esposos que amen como Jesús, y protege contra la degradación de la sumisión al decirles a las esposas que se sometan a la como la iglesia hace con Cristo. Entonces, no desmantela el propósito de Dios para la complementariedad en la creación; lo restaura.

Tal vez lo que sería más útil aquí sería dar una definición nítida de liderazgo y sumisión tal como los entiendo en este texto, y luego responder un par de objeciones para aclarar mi posición.

Jefatura es el llamado divino de un esposo para asumir la responsabilidad principal del liderazgo de siervo, la protección y la provisión en el hogar como Cristo. [1) El liderazgo está implícito en el concepto de “cabeza” (ver más abajo) y en el correlativo “someter” se sigue también del hecho de que Cristo era el líder de sus discípulos y es el líder de la Iglesia. 2) La protección está implícita en la muerte de Cristo por la iglesia para salvarla de los efectos destructores del pecado. Su muerte por ella no fue simplemente una demostración de amor sacrificial; era amor porque protegía y salvaba. 3) La provisión está implícita en el nutrir y cuidar que Cristo hace por la iglesia, su propio cuerpo, como una analogía de lo que el esposo debe hacer por su propio cuerpo, su esposa.]

La sumisión es el llamado divino de una esposa para honrar y afirmar el liderazgo de su esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones. La sumisión es una inclinación de la voluntad a decir sí al liderazgo del marido y una disposición del espíritu a apoyar sus iniciativas.

Aquí hay algunas implicaciones prácticas de esta interpretación:

1) El llamado en el versículo 25 a los esposos a “amar a [sus] esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” revoluciona su forma de liderar. En Lucas 22:26, Jesús dice: “[Que] el líder [se vuelva] como uno que sirve”. En otras palabras, esposos, no dejen de liderar, sino conviertan todo su liderazgo en servicio. La responsabilidad del liderazgo se da no para envanecerse, sino para edificar a su familia. la semejanza a Cristo califica el liderazgo; no lo anula.

2) La sumisión no significa poner al marido en el lugar de Cristo. El versículo 21 dice que te sometes “por reverencia a Cristo”. La sumisión no significa que la palabra del esposo sea absoluta. Sólo la palabra de Cristo es absoluta. Ninguna esposa debe seguir a un esposo al pecado. No puedes hacer eso en reverencia a Cristo. La sumisión no significa renunciar al pensamiento. No significa que no pueda participar en las decisiones o que no tenga influencia sobre su esposo (1 Pedro 3:1–2). No proviene de la ignorancia o la incompetencia. Proviene de lo que conviene y conviene (Colosenses 3:18).

3) La sumisión es una inclinación de la voluntad a decir sí al liderazgo del marido y una disposición del espíritu a apoyar sus iniciativas. La razón por la que digo que es una disposición y una inclinación es porque habrá momentos en que la esposa más sumisa dudará ante la decisión de un marido. Puede parecer imprudente para ella. Supongamos que somos Noël y yo, y estoy a punto de decidir algo tonto para la familia. En ese momento, Noël podría expresar su sumisión con algo como esto: “Johnny, sé que has pensado mucho en esto, y me encanta cuando tomas la iniciativa de planificar para nosotros y asumir la responsabilidad de esta manera, pero yo Realmente no tengo paz al respecto y creo que debemos hablar más sobre eso. ¿Podríamos? ¿Quizás esta noche en algún momento?”

La razón por la cual es un tipo de sumisión bíblica es porque: 1) Los esposos, a diferencia de Cristo, son falibles y deben admitirlo. 2) Los esposos deben querer que sus esposas se entusiasmen con las decisiones familiares, porque Cristo quiere que nosotros estemos emocionados por seguir sus decisiones. 3) La forma en que Noël expresó sus dudas comunicó claramente que ella respaldaba mi liderazgo y me afirmaba en mi papel como líder.

Cuando un hombre siente una responsabilidad especial, dada por Dios, para la vida espiritual de la familia. — reunir a la familia para los devocionales, llevarlos a la iglesia, invitar a orar durante las comidas — cuando siente una responsabilidad especial dada por Dios para la disciplina y educación de los niños, la administración del dinero, la provisión de alimentos, la seguridad de el hogar, la curación de la discordia, ese sentido especial de la responsabilidad no es autoritario ni autocrático ni dominante ni mandón ni opresivo ni abusivo. Es simplemente un liderazgo de servicio. Y nunca he conocido a una esposa que lamente estar casada con un hombre así. Porque cuando Dios diseña algo (como el matrimonio), lo diseña para nuestro bien y para su gloria.

Objeción 1

La objeción más común a la imagen que acabo de pintar de liderazgo amoroso y sumisión voluntaria es que el versículo 21 nos enseña a ser mutuamente sumisos unos a otros. “[Sométanse] unos a otros por reverencia a Cristo”.

Entonces, un escritor dice: “Por definición, la sumisión mutua descarta las diferencias jerárquicas” (Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles, 154). En otras palabras, si la sumisión mutua es una realidad entre el esposo y la esposa, entonces es una contradicción decir que el esposo tiene la responsabilidad especial de liderar y la esposa la responsabilidad especial de apoyar ese liderazgo y ayudar a llevarlo a cabo.

Respuesta a la objeción 1

¿Qué diremos a esto? Yo diría que simplemente no es cierto. De hecho, el escritor que dijo que la sumisión mutua descarta todas las relaciones jerárquicas muestra que no es cierto una página más adelante cuando dice: “La iglesia prospera en la sujeción mutua. En una iglesia guiada por el Espíritu, los ancianos se someten a la congregación al ser responsables de su cuidado, y la congregación se somete a los ancianos al aceptar su guía” (155). En la página 251, incluso dice que “las congregaciones se someten a sus líderes obedeciendo”. En otras palabras, cuando se trata de la iglesia, él no tiene problema en ver cómo es posible la sumisión mutua entre dos grupos, uno de los cuales tiene la responsabilidad de guiar y el otro tiene la responsabilidad de aceptar la guía.

Y eso es correcto. No hay contradicción entre la sumisión mutua y una relación de liderazgo y respuesta. La sumisión mutua no significa que ambos socios deban someterse exactamente de la misma manera. Cristo se sometió a sí mismo a la iglesia de una manera, mediante una especie de liderazgo de servicio que le costó la vida. Y la iglesia se somete a Cristo de otra manera, honrando su liderazgo y siguiéndolo por el camino del Calvario.

Entonces, no es cierto que la sumisión mutua descarte el modelo familiar de liderazgo como el de Cristo y la sumisión como la de la iglesia. La sumisión mutua no borra esos roles; los transforma.

Objeción 2

Otra objeción común al patrón de liderazgo y sumisión es que el término jefe no tiene el significado de liderazgo en absoluto. En cambio, significa fuente, algo así como usamos la palabra cabezal o la cabeza de un río (Bilizikian, 157–162). Por lo tanto, llamar a un esposo cabeza de su esposa no significa que debe ser un líder, sino que en cierto sentido es su fuente o su fuente.

Respuesta a la objeción 2

Ahora, hay largos estudios para demostrar que este no es un significado normal para la palabra cabeza en los días de Pablo. Pero la mayoría de ustedes nunca leerá estos artículos porque son demasiado técnicos. Entonces, déjame tratar de mostrarte algo de estos versículos que todos puedan ver.

El esposo es representado como la cabeza de su esposa así como Cristo es representado como la cabeza de la iglesia, su cuerpo (Efesios 5:29–30). Ahora bien, si la cabeza significa fuente, ¿de qué fuente es el marido? ¿Qué recibe el cuerpo de la cabeza? Obtiene alimento (eso se menciona en el versículo 29, “Nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la cuida, así como Cristo a la iglesia”). Y podemos entender eso porque la boca está en la cabeza, y el alimento llega al cuerpo a través de la boca. Pero eso no es todo lo que el cuerpo obtiene de la cabeza. Recibe orientación porque los ojos están en la cabeza. Y recibe vigilancia y protección porque los oídos están en la cabeza.

En otras palabras, si el esposo como cabeza es una sola carne con su esposa, su cuerpo, y si él es por lo tanto su fuente de guía y guía. alimento y vigilancia, entonces la conclusión natural es que la cabeza, el esposo, tiene una responsabilidad primaria de liderazgo, provisión y protección.

Entonces, incluso si le das a cabeza el significado de fuente, la interpretación más natural de estos versículos es que Dios llama a los esposos para que tomen la delantera. responsabilidad de ser como Cristo, liderazgo de siervo y protección y provisión en el hogar. Y las esposas están llamadas a honrar y afirmar el liderazgo del esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones.

Conclusión