La paciencia de Dios con los vasos de ira
(traducción de Piper)
Lo siguiente es un extracto de La justificación de Dios (págs. 207-210).
5.2 La paciencia de Dios con los vasos de ira
El argumento más fuerte en contra de decir que Dios sostiene y tolera los vasos de ira para mostrar su ira y poder es que esto parece contradecir el hecho de que Dios está sosteniendo y tolerando estos vasos " en mucha longanimidad" (ἐν πολλῇ μακροθυμίᾳ). Este argumento gana fuerza también en Romanos 2:4,5: "¿O menospreciáis la riqueza de su bondad, paciencia y longanimidad (μακροθυμία&sigmaf ;), ¿sin saber que la bondad de Dios te está llevando al arrepentimiento? Pero conforme a tu dureza y a tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.” De este texto parece que la longanimidad de Dios es una expresión de su bondad y tiene el propósito de llevar a los hombres al arrepentimiento.27
El problema que encontramos aquí es el mismo que encontramos nosotros en conexión con el endurecimiento de Faraón y discutido en la Sección 3 (págs. 192). Dios se dirige a Faraón a través de Moisés: «Deja ir a mi pueblo». Esto corresponde a la bondad y longanimidad de señalar el camino del arrepentimiento (Romanos 2:4). Sin embargo, Dios ya le ha dicho a Moisés que va a endurecer el corazón de Faraón para que no deje ir al pueblo. Esto corresponde a la intención de Dios expresada en 9:22 de mostrar su ira precisamente por medio de sufrir en vasos de ira muy sufridos. Si el mandato de Dios a Faraón puede ser frustrado por el propio decreto de Dios de endurecer el corazón de Faraón, entonces de la misma manera el mandato de Dios a los hombres de arrepentirse y el tiempo que les da obedecer (Romanos 2:4) también puede ser frustrado en el caso de los vasos de ira por el decreto de Dios para endurecer a quien Él quiere y así mostrar su ira en el día del juicio.
Se podría argumentar como Beyschlag (Theodicee, 63) que Romanos 2:4,5 constituye «un reconocimiento de la libertad real que tienen los hombres, una libertad cuya decisión más alta no puede ser predicho incluso por Dios. Pero si Romanos 9:14-23 se toma en serio y si Pablo no se ha contradicho, entonces tal inferencia de Romanos 2:4,5 es prematura. ¿No es posible que lo que Pablo quiere decir en Romanos 2:4 es que en el intervalo de vida dado a los hombres y naciones, todo en la naturaleza (Romanos 1:18-23; Hechos 14:17) y la historia (Hechos 17:26f) y la conciencia humana (Romanos 2:15) está señalando (es decir, «guiando») a los hombres al arrepentimiento y la fe? Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio y no ha dejado al hombre sin ocasión de responder. Ningún hombre jamás podrá decir que Dios no le dio la oportunidad de arrepentirse, ni que Dios no le dio la evidencia que debería haberlo llevado a hacerlo.
Que Dios actúe entonces, como lo hizo con Faraón, de modo que algunos se endurezcan y no lleguen al arrepentimiento y sean tenidos por culpables no es una idea que los exegetas calvinistas impongan a Pablo. Más bien, es precisamente lo que el vocero en Romanos 9:19 vio en la teología de Pablo y lo que objetó tan fuertemente. Por lo tanto, el llamado al arrepentimiento en Romanos 2:4 (expresado aún más claramente en 10:21) no debe usarse para silenciar la soberanía absoluta de Dios expresada en Romanos 9:21-23. Tal procedimiento (seguido por Beyschlag) se basa en una concepción filosófica de los requisitos previos de la responsabilidad humana que Pablo evidentemente no compartía. En su prisa por preservar el libre albedrío de la criatura, no logra percibir la complejidad (y la unidad mucho más profunda) de la voluntad del creador.
Pero todavía tenemos que responder la pregunta de por qué Pablo dice que los vasos de ira se soportan con «mucha paciencia». si no quiere decir que se les está dando tiempo para el arrepentimiento (que el contexto parece descartar), sino que solo están acumulando ira para sí mismos (como dice 2:5) para que el "de Dios" deseo de mostrar su ira" (9:22) podría cumplirse en ellos.28 ¿Hay alguna evidencia de que μακροθυμία ¿podría significar pacientemente retener el juicio con miras a una mayor demostración de ira y poder?
Hay varias analogías de "paciencia" siendo ejercido de esta manera. De IV Ezra (probablemente del primer siglo) leemos,
Por esta razón, por tanto, todos los moradores de la tierra sufrirán tormento, porque teniendo entendimiento todavía cometieron iniquidad, y recibiendo preceptos aún no los guardaron. , y habiendo obtenido la ley, despreciaron lo que habían recibido. ¿Qué, pues, tendrán que decir en el juicio, o qué responderán en los últimos tiempos? ¡Por cuánto tiempo ha sido paciente el Altísimo con los habitantes del mundo, no por causa de ellos, sino por causa de los tiempos que él ha ordenado! (7:72-74)
Lo mínimo que muestra este pasaje es que entre los judíos del primer siglo no era inaudito hablar de que Dios era paciente con el hombre por alguna razón distinta a la del hombre. bien.
Otra analogía útil proviene de 2 Macabeos 6:12-14. En este contexto, los judíos habían sido brutalmente tratados por los seléucidas y el escritor dice:
Ahora insto a aquellos que lean este libro a no deprimirse por tales calamidades sino a reconocer que estos castigos no fueron diseñados para destruir sino disciplinar a nuestro pueblo. De hecho, no dejar solos a los impíos por mucho tiempo, sino castigarlos inmediatamente es una señal de gran bondad (εὐεργεσίας). Porque en el caso de otras naciones el Señor espera pacientemente para castigarlas hasta que hayan alcanzado la medida total de sus pecados; pero él no trata así con nosotros (οὐ γὰρ καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλ&omega ;ν ἐθνῶν ἀναμένεiota; μακροθυμῶν ὁ δ&epsilon ;σπότης μέχρiota; τοῦ καταντήσαντος α ὐοὺς πρὸς ἐκπλήρωσiotaν ἁμαρτiota;ῶν κολάσα ι).
Aquí la paciencia de Dios con las naciones tiene por objeto darles ocasión de colmar sus pecados y empeorar su juicio.
Finalmente, podemos ver un ejemplo de paciencia humana utilizada de manera similar. De 1 Macabeos 8:1-4 leemos:
Ahora Judas oyó de la fama de los romanos que eran muy fuertes y estaban bien dispuestos para con todos los que hacían alianza con ellos. . . . Los hombres le contaron de sus guerras y de las hazañas que hacían entre los galos, cómo los habían derrotado y obligado a pagar tributo, y lo que habían hecho en tierra de Hispania para apoderarse de las minas de plata y oro. allí, y cómo habían ganado el control de toda la región por su planificación y paciencia (τῇ βουλῇ αὐτῶν καὶ τῇ μακ ρomicron;θupsilon;μίᾳ), aunque el lugar estaba muy lejos de ellos.
Aquí vemos expresado lo que comúnmente se conoce: que en un conflicto, una medida de paciencia y moderación en un punto de la batalla puede asegurar una victoria mayor más adelante.
Esta percepción de la paciencia de un comandante militar puede ayudar a explicar cómo es que el «deseo de Dios de mostrar su ira y hacer notorio su poder» lo motiva no a derrocar inmediatamente al enemigo, sino a sostenerlo y tolerarlo con paciencia. La gloria y el poder de un comandante se muestran más notablemente en una combinación de moderación tranquila y paciente y un avance rápido y decisivo de lo que sería si fuera capaz solo de uno u otro. Y cuando uno lee Éxodo 4-14, esta es solo la impresión que uno tiene. Dios soporta los repetidos insultos de la desobediencia de Faraón, pero convierte cada momento de paciente moderación en una ocasión para mostrar su poder.
Finalmente en Éxodo 14:1-4 Dios maniobra a su pueblo a una posición imposible e incita a Faraón a perseguirlo. Dios le dice a Moisés por qué: “Yo endureceré el corazón de Faraón, y él los perseguirá y yo me gloriaré sobre Faraón y sobre todo su ejército; y sabrán los egipcios que yo soy el Señor" (14:4). Así que Moisés le dice al pueblo temeroso: «El Señor peleará por ti, y solo tienes que quedarte quieto». (14:14). Y así, por su paciente moderación, el gran Guerrero de Israel atrae a Faraón y sus huestes a una asombrosa demostración de ira y poder que había tardado en llegar.
Dado que el lenguaje de Romanos 9:22 recuerda tan claramente al de 9:17, donde los tratos de Dios con Faraón están a la vista, hay buenas razones, por lo tanto, para inferir que la acción divina de 9:22 es en verdad la acción de un poderoso comandante que desea mostrar su poder e ira al derrotar a sus enemigos (los «vasos de ira») por el bien de su pueblo, los «vasos de misericordia». Contra este telón de fondo contextual, la idea de sostener y tolerar al enemigo con mucha paciencia no es inconsistente con el «deseo de Dios de mostrar su ira y hacer notorio su poder», sino que conduce al mismo. ;
27 W. Beyschlag, Die paulinische Theodicee (1868), 62: "La paciencia de Dios se refiere a dejar espacio y tiempo para el arrepentimiento (4:24 ), pero ¿cómo podría Dios esperar el arrepentimiento de aquellos a quienes ha retirado la posibilidad de arrepentimiento? Así, en la concepción calvinista, la noble expresión del amor, que llamamos paciencia, se convierte en una despiadada preservación del juicio por el bien de los demás».
28 J. Horst, TDNT, IV, 382f: "Mientras τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ en Romanos 2:4 conduce a μετάνοiota;α. . . también hay que recordar que el capital de la ira (θησαυρίζεiota;ς) aumenta con el μακροθυ μία mostrado, y este lado se enfatiza aún más claramente en Romanos 9:22. Aquí la razón de μακροθυμία no es tanto dar tiempo para el arrepentimiento. La demora es simplemente para sacar a la luz más claramente lo que Dios ya quiere (θέλων) y sabe, pero permite que llegue a su pleno cumplimiento en el hombre.” HAW Meyer, Romanos, II, 150: μακροθυμία en Romanos 9:22 "no es el que espera la decisión propia de la libertad humana. . . , especialmente para la enmienda . . . , sino el que retrasa el juicio penal (cf. Lc 18,7), la prolongatio irae, Jeremías 15,15 et al. El pasaje de Romanos 2:4f no es una protesta contra este punto de vista, ya que el apóstol no se coloca allí, como en el presente pasaje, en el punto de vista de la voluntad divina absoluta”. Cf. también Hans Lietzmann, Roemer, 93, y Otto Kuss, Der Roemerbrief, III, 732.