Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos son Israel los que descienden de Israel; 7 ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino: "A TRAVÉS DE ISAAC SERÁ NOMBRADA TU DESCENDIENCIA". 8 Es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados descendientes. 9 Porque esta es la palabra de la promesa: «EN ESTE TIEMPO VENDRÉ Y SARAH TENDRÁ UN HIJO». 10 Y no sólo esto, sino también Rebeca, cuando concibió mellizos de un varón, nuestro padre Isaac; 11 porque aunque los mellizos aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama, 12 se le dijo a ella , "EL MAYOR SERVIRÁ AL MENOR." 13 Tal como está escrito: «A JACOB AMÉ, PERO A ESAU LO ODIÉ».

La incredulidad y la condenación de muchos israelitas en los días de Pablo y en los nuestros crea una crisis personal y teológica para todos los cristianos. ¿Podemos confiar en las promesas de Dios? En el versículo 3 aprendemos que muchos judíos están malditos y separados de Cristo. Pablo lo dice con tristeza y dolor. Los versículos 4 y 5 intensifican la crisis: son israelitas, y les fueron dadas promesas y pactos y adopción como hijos. Pero ahora están pereciendo, separados del Mesías. Esta es la crisis que trata Pablo en estos versículos.

Su respuesta está en el versículo 6a: No, «no es que la palabra de Dios haya fallado». ¿Cómo es eso? Su base para esta declaración está en el versículo 6b: «Porque no todos los que descienden de Israel son israelitas». En otras palabras, las promesas salvadoras de Dios se aplicaban únicamente al «Israel dentro de Israel»; – el verdadero Israel. La palabra de Dios no ha caído. Siempre salva al verdadero Israel. Hay un Israel dentro de Israel.

Lo dice tres veces. De nuevo en el versículo 7: «No son todos hijos por ser descendientes de Abraham». Y de nuevo en el versículo 8: «No son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados descendientes». En otras palabras:

1. hay un verdadero Israel espiritual en el Israel étnico;
2. hay verdaderos hijos entre los hijos de Abraham; y
3. estos verdaderos hijos y verdadero Israel son hijos de Dios, hijos de la promesa, no meros hijos de la carne.

La palabra de Dios no ha fallado porque se aplica solo a estos. Y estos se guardan. Ese es el argumento.

El apoyo para el argumento proviene de dos ilustraciones del Antiguo Testamento que muestran que Dios estaba eligiendo a algunos descendientes de Israel como hijos o promesa, no a otros. La primera ilustración fue Isaac e Ismael, que consideramos la semana pasada. Dios no solo escogió a Isaac para ser el heredero de las promesas, sino que lo hizo de una manera que muestra la libertad y el poder de Dios al crear hijos de la promesa. Por ejemplo, en el versículo 9 dice: «Porque esta es la palabra de la promesa: «En este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo». El punto aquí es que Isaac se convirtió en un hijo de la promesa debido a la obra creativa libre y soberana de Dios. Sara era estéril; Abrahán era viejo. Y Dios dice: «Yo vendré». No Agar. El niño de la promesa nacerá decisivamente por mi poderosa promesa, no por tus recursos humanos. Esa es la clave. Los hijos de la promesa son hijos de Dios, porque Dios elige libremente hacerlos suyos.

La ilustración de Jacob y Esaú

Hoy consideramos la segunda ilustración del Antiguo Testamento – Jacob y Esaú. Pablo todavía está ilustrando que dentro de los descendientes físicos de Israel hay un verdadero Israel escogido por Dios. Aquí, más claramente que nunca, Pablo deja en claro que la elección de Dios – La elección libre e incondicional de Dios de los hijos de la promesa – es lo que garantiza que la palabra de Dios no falla ni puede fallar jamás.

Comencemos leyendo en el versículo 10. "Y no solo esto, [no solo vemos el punto en el caso de Isaac e Ismael] sino que también estaba Rebeca [la esposa de Isaac] , cuando ella concibió mellizos de un varón, nuestro padre Isaac. Note lo que Pablo está haciendo aquí. Está señalando dos cosas que hacen que la elección de Jacob sobre Esaú sea una ilustración aún más convincente de la elección incondicional de Dios que la ilustración de Isaac e Ismael.

La primera es que Jacob y Esaú eran mellizos. Estaban en el mismo útero. Esto llama la atención sobre el hecho de que las distinciones entre ellos eran mínimas. Las condiciones de su nacimiento van a ser casi idénticas. Entonces, cualquier elección entre ellos estaría basada en Dios, no en ellos.

La segunda diferencia de Isaac e Ismael es que Jacob y Esaú fueron concebidos de los mismos padres. Note las palabras en el versículo 10, «concebido de un hombre». Alguien podría haber dicho acerca de Ismael: «Por supuesto que Dios no lo eligió como hijo de la promesa». Él no tenía una madre judía. Agar era gentil”. Pero Pablo dice, "No, te perdiste el punto, y lo aclararé con Jacob y Esaú. Estaban en el mismo vientre y tenían un solo padre, no dos padres diferentes”. Está eliminando sistemáticamente los distintivos humanos que podrían limitar la elección de Dios de uno sobre el otro. Él está diciendo que la elección se basa en Dios, no en el hombre.

Luego, en el versículo 11, deja muy clara esta incondicionalidad de su elección: "Porque aunque los mellizos aún no hubieran nacido y no hubieran hecho nada bueno ni malo" – saltar a la cláusula principal en el versículo 12 – «Se le dijo: ‘El mayor servirá al menor'». La cita de Génesis 25:23 simplemente deja en claro que Dios decide el destino de estos dos hijos y las naciones que representan antes de que nazcan. Y para que quede aún más claro para nosotros, Pablo no solo dice que aún no habían nacido cuando Dios decidió sus destinos, también dice: «No habían hecho nada bueno ni malo». Y para quitar la posible objeción de que eligió al mayor porque el mayor lo merece, eligió al menor.

Por eso hablamos de la doctrina bíblica de la elección incondicional. Dios escogió a Jacob sobre Esaú antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo. No fue su comportamiento, su actitud, su fe o sus padres lo que motivó a Dios a elegir a Jacob y no a Esaú. La elección fue incondicional. Estaba enraizado sólo en Dios y no en el hombre.

Esta enseñanza no anula ni la autenticidad de nuestras decisiones ni la necesidad de la obediencia de la fe

Antes de ver el resto del texto, déjame asegurarme de que no estás sacando conclusiones injustificadas y no bíblicas. Esta enseñanza de Romanos 9 no contradice la verdad de que Jacob y Esaú, tú y yo tomamos decisiones en la vida y seremos responsables de esas decisiones. Si Jacob es salvo, será salvo por la fe. Y si Esaú finalmente es condenado, será condenado por sus malas obras e incredulidad. Nuestro juicio final estará de acuerdo con la forma en que hemos respondido al evangelio en esta vida. Lo que significa que nuestra entrada final al cielo o al infierno no es incondicional. Para ser finalmente salvos debemos haber creído. Y para estar perdidos debemos haber pecado y no creído. Nadie se parará en el precipicio del infierno y podrá decir: «No merezco esto».

Solo un texto para mostrar esto: Romanos 2:7-8, "A los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, él les dará vida eterna; 8 pero a los que son egoístas y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, habrá ira y furor. En otras palabras, la elección incondicional no contradice la necesidad de la obediencia de la fe para la salvación final, o la necesidad de la desobediencia de la incredulidad para la condenación. Lo que hace la elección incondicional es sacar de debajo de la salvación toda base de jactancia humana, y reemplazarla con el inquebrantable amor electivo y el propósito de Dios (v. 11b).

La voluntad de creer salva, y la voluntad de no creer condena. Somos responsables de ambos. Pero debajo de ambos está la elección libre e incondicional de Dios de quién se salvará y quién no. Los elegidos creen. Los no elegidos no creen. No somos seres soberanos, autodeterminantes y autónomos. Solo Dios es. Cómo Dios hace cierta la creencia y la incredulidad de los hombres sin socavar nuestra responsabilidad, no lo entiendo completamente.

Si esto estira su mente hasta el límite, mejor que su mente sea quebrantada que las escrituras sean quebrantadas. Y aún mejor sería dejar que tu mente y tu corazón se ensanchen en lugar de quebrantarse, para que puedan contener todo lo que enseñan las Escrituras.

"Jacob I Loved…"

Ahora, con esa aclaración en su lugar Considere el versículo 13. Después de decir en el versículo 12 que Dios determina el destino de Jacob y Esaú antes de que nacieran o hicieran algo bueno o malo, él apoya esto con una cita del Antiguo Testamento. “Tal como está escrito: [Malaquías 1:2-3]: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”.

¿Qué vio Pablo en esta cita de Malaquías que hizo correcto que él la usara de esta manera para apoyar la elección incondicional de Jacob sobre Esaú? Vamos a leerlo en contexto. Lo que veremos es que la forma de argumentar de Malaquías es exactamente igual a la de Pablo. Malaquías 1:1,

El oráculo de la palabra del Señor a Israel a través de Malaquías. 2 "Te he amado" dice el Señor. Pero tú dices: «¿Cómo nos has amado?» [Entonces Dios responde] «¿No era Esaú hermano de Jacob?» declara el Señor. "Sin embargo, yo he amado a Jacob; 3 pero yo he aborrecido a Esaú, y he convertido sus montes en desolación, y he puesto su heredad para los chacales del desierto.”

¿Ves cómo Dios está argumentando a favor de su amor por Jacob? Dicen: «¿Cómo nos has amado?» Y él responde: «¿No era Esaú hermano de Jacob?» En otras palabras, "¿Esaú no tenía tanto derecho a ser elegido como tú? ¿No era él hijo de Isaac? ¿No era un mellizo en el mismo vientre tuyo? ¿Ni siquiera era tu hermano mayor? Sin embargo, te elegí a ti. El punto central de esa pregunta, «¿No era Esaú el hermano de Jacob?» es exactamente lo mismo que el punto de Paul’. Pablo lo vio en Génesis. Y lo vio en Malaquías. Jacob y Esaú tenían el mismo derecho a la elección de Dios, es decir, ningún derecho. Y Dios escogió a Jacob incondicionalmente. Ese es el significado de «Jacob amé». De hecho, nunca entenderemos o experimentaremos la plenitud del amor de Dios hasta que comprendamos lo que significa ser elegidos libremente por Dios sobre la base de nada en nosotros.

"…Pero Esaú yo odié"?

Ahora qué Cuál es el significado de las palabras, "Pero a Esaú aborrecí"? Creo que deberíamos dejar de lado todas las especulaciones aquí y obtener el significado estrictamente del contexto en Malaquías y Romanos 9. Leamos Malaquías 1:3-4: «Pero yo aborrecí a Esaú, y convertí sus montes en desolación». y asignó su heredad a los chacales del desierto. 4 Aunque Edom [es decir, Esaú] dice: ‘Hemos sido derribados, pero volveremos y edificaremos las ruinas’ Así dice el Señor de los ejércitos: “Ellos edificarán, pero yo derribaré; y los hombres los llamarán el territorio inicuo, y el pueblo contra el cual el Señor está indignado para siempre.’"

El versículo 4 señala dos formas de entender el odio de Dios.

El primer significado se ve en la palabra "malvado". Cerca del final del versículo 4, Dios dice: «Los hombres los llamarán territorio inicuo». "He aborrecido a Esaú. . . derribaré; y los hombres los llamarán el territorio inicuo”. En otras palabras, Dios los entrega a la maldad. Esto es importante en vista de lo que dijimos anteriormente sobre la condicionalidad del juicio final de Dios. Dios no trae juicios sobre un inocente Esaú o Edom. Edom fue juzgado como malvado. Cuando Dios pasó por alto a Esaú y escogió a Jacob antes de que nacieran, no había ningún decreto que dictara que un inocente Esaú sería juzgado. Más bien, lo que Dios decretó fue pasar por alto a Esaú, retener su amor electivo y entregarlo a la maldad. Y como Esaú actuó con maldad, él era responsable por esa maldad y merecía la indignación y el juicio de Dios.

Lo que lleva al segundo significado del odio de Dios. Al final del versículo 4: «Y los llamarán territorio inicuo, y pueblo contra el cual el Señor está indignado [o enojado] para siempre». En cierto sentido, se podría decir que hay un lado pasivo y otro activo del odio de Dios. Pasivamente, retiene el amor electivo de Esaú y se lo da solo a Jacob, y entrega a Esaú a la maldad – una maldad por la cual él es realmente responsable y censurable. Entonces activamente, Dios está enojado con esta maldad para siempre. Y si Esaú finalmente es condenado, no podrá decir «No merezco condenación». Sus propios pecados cerrarán su boca y su propia conciencia lo condenará.

Y Jacob al otro lado temblará de miedo y se maravillará de que él haya sido elegido para creer y ser salvo.

¡Cuidado!

Oh Belén, ten cuidado aquí. Tenga cuidado de no jugar a ser Dios y decirle cómo debe salvar. Tenga cuidado de no estar por encima de las Escrituras y exigir que sea de una manera y no de otra. Tenga cuidado de no asumir que su corazón es lo suficientemente bueno para juzgar la bondad de Dios. O lo suficientemente sabio como para juzgar la sabiduría de Dios. Hay mil razones por las que Dios hace lo que hace que aún no podemos comprender. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios" (Deuteronomio 29:29). ¿Cómo terminan estos capítulos?

¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34 «Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, o quién ha sido su consejero?» 35 "¿O quién le ha dado un regalo para que él pueda ser recompensado?" 36 Porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por siempre. Amén. (Romanos 11:33-36)

¿Por que nos salvó de esta manera?

Si preguntamos por qué salva por medio de la elección incondicional, habrá varias respuestas en este capítulo. Dios no se opone a las preguntas honestas y humildes. Y nos lleva más lejos de lo que muchos están dispuestos a ir. Su primera respuesta se da en el versículo 11b. ¿Por qué Dios escogió a Jacob y no a Esaú, antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo? Aquí está su respuesta: «para que el propósito de Dios, según su elección, se mantuviera, no por las obras, sino por aquel que llama».

Y eso es tan importante que debo guardarlo para la próxima semana y darle un sermón propio. Pero puedes ver la conexión con el versículo 6 y el propósito general de este capítulo. La palabra de Dios no ha caído. Puedes contar con las promesas de Romanos 8. ¿Por qué? Porque Dios ha escogido salvar a su pueblo de tal manera, como dice el versículo 11, que su propósito permanecerá – es invencible Porque no depende de nosotros sino del que llama. De él y por y para él son todas las cosas. A él sea la gloria.

La creación del universo, la historia del mundo, el plan de salvación, la venida de Jesucristo, su muerte y resurrección por los pecadores, y el don de la propia fe – son todos para la gloria de Dios. Mirad a Jesucristo, a la Palabra de Dios. Y ora con el salmista: «Oh Señor, abre mis ojos para que pueda contemplar cosas maravillosas». Entonces destierra todos tus miedos. Amén.