La predicación de parábolas: la pregunta, la búsqueda y el descubrimiento

Al predicar una parábola, ¿cómo se pasa del texto al sermón? ¿Cómo evoluciona un sermón a partir de una parábola bíblica sin simplemente reiterar el texto mismo? ¿Cómo escuchamos el texto y lo predicamos para que los feligreses reciban una nueva audición del Evangelio?
Al examinar el género bíblico de la parábola, comencemos con algunas suposiciones. Primero, la predicación es una empresa de diagnóstico que implica escuchar el mensaje del texto, la experiencia personal del texto y la necesidad de la congregación. Los sermones surgen en el punto donde el mensaje del texto, la experiencia del texto del predicador y la necesidad de la congregación se superponen. Aunque no es fácil de aprender, tal vez no haya mayor requisito previo para el desarrollo efectivo de un sermón que la capacidad del predicador para escuchar profundamente la Palabra, a sí mismo y a la congregación.
Una segunda suposición es que al determinar el significado de cualquier pasaje de las escrituras, tanto el contenido como la forma (género) deben ser tomados en consideración. Tremper Longman, basándose en los pensamientos de ED Hirsh, compara el género con un juego: “Así como una oración es un juego, también lo es el género. En los juegos hay reglas que dan forma al juego.”1 En otras palabras, al igual que los juegos, los géneros tienen reglas específicas que deben seguirse. No usaríamos las reglas del baloncesto cuando jugamos al fútbol.
Longman sostiene que, consciente e inconscientemente, varios géneros generan expectativas en el lector.2 El intérprete (predicador) debe respetar estas expectativas (reglas) si la predicación va a ser bíblica. Al interpretar textos apocalípticos, por ejemplo, no debemos usar las mismas reglas literarias que rigen las parábolas. Hacerlo deshonraría el texto, no solo en su forma sino también en su contenido porque los dos son inseparables. El Dr. Fred Craddock refleja el mismo sentimiento: “Que las doxologías se compartan doxológicamente, las narrativas narrativamente, las polémicas polémicamente, los poemas poéticamente y las parábolas parabólicamente. En otras palabras, la predicación bíblica debe ser bíblica.”3 La cuestión, entonces, es determinar cómo la forma y el contenido del texto pueden participar en la forma y el contenido del sermón.4
¿Estamos sugiriendo ¿Que la forma del sermón debe ser siempre una réplica exacta de la forma textual? Yo no iría tan lejos. Estoy de acuerdo con Sidney Greidanus, quien dice que nuestro objetivo no es «copiar servilmente la forma bíblica».5 Sin embargo, queremos respetar la forma y aprender de ella, incluso si el sermón subsiguiente no duplicar el género bíblico.6 Como escribe Thomas Long: “La tarea del predicador … no es replicar el texto sino regenerar el impacto de alguna porción de ese texto.”7
El predicador está intentando “regenerar el impacto” que el texto tuvo sobre sus primeros oyentes, para recrear su experiencia. A veces, esto se logra mejor usando una forma diferente del texto mismo. Pero cualquiera que sea la forma del sermón, no debe «socavar el mensaje del texto y así distorsionarlo».8 Esto significa, por ejemplo, que una parábola o narración bíblica predica mejor cuando se presenta de una manera similar manera.
El Género Bíblico de “Parábolas”
William Barclay llama a Jesús’ parábolas “… encantadoras improvisaciones en el polvo y el calor del conflicto.”9 Leland Ryken nos recuerda que las parábolas “obedecen el principio literario de la verosimilitud (realidad).”10 Estas coloridas historias de Jesús tienen sus raíces en la vida real. . En un sentido, las parábolas son simples; en otro sentido, son profundos. Las parábolas “revelaron verdades sobre el reino de Dios y al mismo tiempo lo envolvieron en misterio.”11
Lucas presenta la parábola de “El fariseo y el recaudador de impuestos” (Lucas 18:9-14) explicando: “A algunos que confiaban en su propia justicia y que menospreciaban a los demás, Jesús les contó esta parábola.”12 Ryken se refiere a lo que él llama el & #8220;grietas” en el realismo de las parábolas “a menudo hay un elemento de exageración o improbabilidad en ellas”13. En esta parábola podríamos preguntar: “¿Realmente oró alguien como el fariseo?” La improbabilidad aumenta al descubrir que el hombre típicamente percibido como bueno (un fariseo14) es un hombre malo, y el típicamente percibido como un hombre malo (un recaudador de impuestos) es un hombre bueno (o al menos, un hombre justificado).
Uno Puedo imaginar la irritación en el establecimiento religioso al escuchar a Jesús’ palabras. Sugerir que un recaudador de impuestos culturalmente despreciado estaría justificado y un fariseo injustificado era una herejía de primer orden.
El recaudador de impuestos sale del templo justificado en lugar del fariseo que ha vivido una buena vida, pero no reconoce su necesidad por la misericordia de Dios. Esta inversión de roles desencadena una respuesta emocional en Jesús’ oyentes (especialmente los líderes religiosos). Comprender estas reacciones viscerales es importante si se quiere que el mensaje de la parábola estalle.
Gordon Fee y Douglas Stuart nos dicen que las parábolas tienen ciertos “puntos de referencia”15, cuya comprensión son necesarios para que la parábola tenga un impacto en los oyentes. Por ejemplo, la audiencia que escuchó esta parábola tuvo una reacción inmediata tanto al “fariseo” y “recaudador de impuestos;” estas palabras son los “puntos de referencia.” Un problema que enfrentamos al predicar parábolas es que una audiencia contemporánea no se conecta con estos puntos de referencia del primer siglo. Por lo tanto, para poder predicar parábolas, el predicador debe tener una idea de cómo los oyentes del primer siglo respondieron a estas referencias. Entonces, el sermón debe formar “puntos de referencia contemporáneos” que evocan una respuesta similar.
La pregunta, la búsqueda y el descubrimiento
Pensemos en la parábola en términos de “una pregunta,” “una búsqueda,” y un “descubrimiento.” La parábola plantea lo que yo llamo una “pregunta viva.” Plantearía esa pregunta de la siguiente manera: “¿Hay algo en la naturaleza de ser ‘religioso’ ¿Qué hace que Jesús sea nuestro adversario?” O podría decirlo: “¿Qué hay en la naturaleza de ser religioso que puede cerrar nuestras mentes a la verdad de Dios — ¿incluso cuando esa verdad viene de su Hijo?
Esta pregunta se niega a permitir que el texto permanezca distante, ya sea del predicador o de las personas religiosas que lo escuchan. De hecho, nosotros mismos podríamos sentir algo de la incomodidad experimentada por los fariseos. El pasaje podría entonces convertirse en una palabra profética para nuestros oyentes — ¡para nosotros! Después de todo, la principal oposición que enfrentó Jesús durante Su ministerio fue la de los líderes religiosos.
¿Qué está diciendo Jesús? ¿Es el enemigo de los líderes religiosos? ¿Una vida de devoción religiosa no significa nada? ¿No nos da crédito Dios por abstenernos del mal (robo, adulterio, etc.)? ¿No nos elogia por las buenas obras que hacemos (ayuno, diezmo, etc.)?
Habiendo pasado toda la vida en la búsqueda del bien, ¿nos encontraremos excluidos del cielo, mientras somos malvados, injustos y poco éticos? las personas son bienvenidas a las puertas del cielo? Eso no parece justo. Este sentido de injusticia ayuda a identificar la “trama” de la parábola — y el sermón. Eugene Lowry nos recuerda que los sermones narrativos se mueven “del desequilibrio inicial a través de la escalada del conflicto a la reversión sorprendente al desenlace final (en el cual la mesa de la vida se prepara para nosotros de una manera nueva por el evangelio)”16. El predicador bien podría generar ese “desequilibrio” volviendo a contar la parábola con algunos puntos de referencia contemporáneos.
Contemporáneos “Puntos de referencia”
Dos personas entraron al edificio de una iglesia para orar; uno era un anciano de la iglesia, el otro una prostituta. Se sorprendieron cuando el Señor respondió verbalmente a sus oraciones.
Élder Edwards: “Señor, tenía algo de tiempo libre y quería pasar y contarte cómo va mi vida cristiana. La verdad es que estoy bastante satisfecho. La vida cristiana requiere mucha dedicación, pero estoy dispuesto a pagar el precio. Sé que me escuchas cuando oro.”
El Señor: “No solo escucho; a veces hablo con personas que oran.”
Élder Edwards: “¡SEÑOR! ¿ERES TU? ¡Qué shock! No esperaba escuchar Tu voz. ¿Por qué me hablas?”
El Señor: “Me gustaría hacerle algunas preguntas.”
Élder Edwards: “Por supuesto, Señor . Cualquier cosa.”
El Señor: “Élder Edwards, ¿ha sido miembro de la iglesia toda su vida?”
Élder Edwards: “Sí, Señor ! He sido anciano durante cuarenta y dos años en First Church en Graysville. Nunca he recibido menos del 82% del voto congregacional. No creo que ninguno de los otros ancianos se haya acercado a ese porcentaje.”
El Señor: “¿Eres fiel en la asistencia a la Iglesia y a la escuela dominical?”
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Élder Edwards: “¡Puede decir eso otra vez! Tengo tantos broches de asistencia perfecta que dejé de usarlos; No quería que nadie pensara que estaba siendo orgulloso. Los hice enmarcar y colgar en mi sala de estar.”
El Señor: “¿Es usted un hombre de oración?”
Élder Edwards: “¡Absolutamente! Mi piedad está fuera de toda duda. Cuando las personas tienen necesidades de oración, me las traen. Cuando dirijo a la congregación en oración, paso horas elaborando mis oraciones. Cuando la gente me felicita, te paso el cumplido. Yo les digo, ‘Al igual que yo, den lo mejor de ustedes al Señor; ¡esa es la única manera!’”
El Señor: “¿Lees tu Biblia con regularidad?”
Élder Edwards: “Yo han participado en el programa ‘Read-Your-Bible-In-A-Year-Program de nuestra iglesia’ dieciocho veces. ¡Nadie más se ha acercado siquiera!”
El Señor: “¿Compartes tu fe con los no cristianos y les haces saber acerca de mi Hijo?”
Élder Edwards: “¡Apuesto a que sí! Lo digo sin rodeos: ‘¡Cambia tu forma de ser o arriesga el fuego!’ ¡Será mejor que te arrepientas porque mi Dios no tolera a los pecadores!” He oído suficiente.”
Élder Edwards: “¡Pero Señor, no te he dicho ni la mitad! Trabajo todos los años en el campamento de la iglesia. Hice un viaje misionero a Haití. Dirigí un esfuerzo para cerrar una librería con clasificación X en Graysville. Hay tanto que contar. Podría llenar un libro con todas las buenas obras que he hecho.”
El Señor: “Élder Edwards, su vida es una farsa y una vergüenza. Solo tienes un dios, y no soy yo. ¡No te concedo ninguna justificación!”
Élder Edwards: “Señor, ¡me malinterpretas! Recolecté ropa para un orfanato. Contribuí a programas para alimentar a los hambrientos …. yo … yo … Yo …”
Si Jesús estuviera contando la parábola hoy, podríamos escuchar las oraciones de María la prostituta mientras ella también visita el edificio de la iglesia.
María: “ Señor, no me siento muy cómodo dentro de este edificio de la iglesia, pero quería hablar contigo. Ni siquiera estoy seguro de que escuches las oraciones de una persona como yo.”
El Señor: “María, escucho tus oraciones.”
María: ‘¡GUAU! ¡ESTO NO ES POSIBLE! ¡En realidad me estás hablando a mí!”
El Señor: “Sí, María, te estoy hablando a ti. Tengo algunas preguntas que hacerte. ¿Has pasado la mayor parte de tu vida como prostituta?”
María: “Sí, Señor. Me da vergüenza admitirlo, pero así es como me he ganado la vida. : “Sí, señor, eso es correcto. Sigo pensando en & # 8217; Debería, pero simplemente no me siento digno debido a mi estilo de vida. Nunca pude tomar la sagrada comunión.”
El Señor: “¿Has vivido con al menos dos hombres sin estar casada con ellos?”
María: “ ;Señor, yo tampoco puedo negar este cargo. No debí haberlo hecho. Los hombres no me querían, aunque yo quería que lo hicieran. He estado buscando’ para alguien que me ama de verdad, pero sé que eso no justifica el pecado.”
El Señor: “María, has vivido una vida mala. Has violado la santidad que deseo para mis hijos. ¿Qué tienes que decir por ti mismo?”
Mary: “Señor, realmente no puedo defenderme. He tenido algunos malos momentos en la vida, pero eso no es excusa, porque sé lo que está bien y lo que está mal. Soy una persona horrible, y merezco cualquier castigo que me des. Dios … me da miedo decirlo, pero deseo sobre todo tu misericordia y tu perdón.
El Señor: “María, he oído tu oración; estáis justificados delante de mí.”
Jesús y “religiosos” Personas
¿Han cambiado las personas religiosas desde que Jesús’ ¿día? ¿Seguimos valorando las leyes ceremoniales por encima de las personas? ¿Todavía pensamos que tenemos todas las respuestas? ¿Es nuestra religión, como la del fariseo en Jesús’ parábola, un medio de probar nuestra dignidad? ¿Estamos más preocupados por la justicia propia que por la justicia de Dios?
¿Sabes lo que más me preocupa de Jesús? ¿parábola? Yo también soy una persona religiosa y líder. Debo admitir que a veces me siento cómodo con mis respuestas. Al igual que el fariseo, a menudo me siento orgulloso de mis logros espirituales. He tenido la tentación de “colgar mis broches de la escuela dominical en la sala de estar.” A veces incluso me sorprendo a mí mismo pensando: ‘Vaya, me alegro de no ser como ese tipo’. ¿Jesús me ve como lo hizo con los fariseos? ¿Hay algo acerca de ser religioso que hace que Jesús se convierta en mi adversario?
Por otro lado, tal vez Jesús no estaba en contra de las personas religiosas, sino en contra de la “religión”. Quizás Jesús no quiere que seamos religiosos en absoluto, sino cristianos. Alguien escribió, “[Las personas religiosas] están tratando de llegar a Dios, encontrar a Dios, agradar a Dios a través de sus propios esfuerzos. Las religiones se acercan a Dios. El cristianismo es Dios llegando hasta el hombre. El cristianismo afirma que los hombres no han encontrado a Dios, sino que Dios los ha encontrado a ellos.”17
Tal vez el problema del fariseo era su religión; ya no necesitaba la gracia de Dios. Él era su propio “dios” adorando a su propio “creador.” En lugar de una comunicación genuina con Dios, su oración era un «monólogo de alabanza propia».18 Jesús dijo: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados» (Mat. 5:6).” El fariseo no tenía hambre de la justicia de Dios; alimentó su alma con las cáscaras vacías de la redención propia. En consecuencia, no necesitaba al Señor en su sistema de justificación. Se veía a sí mismo como superior a los demás, su superioridad como producto de sus propios logros.
El recaudador de impuestos, por otro lado, estaba hambriento espiritualmente; necesitaba a Dios y reconocía esa necesidad. En un sentido, su corazón era puro; hizo una confesión honesta y reconoció su necesidad de la misericordia de Dios. Jesús no estaba elogiando o aprobando el estilo de vida del recaudador de impuestos más que el de la prostituta en mi parábola. Jesús tampoco condenaba las buenas obras del fariseo — o las del élder Edwards. Fue la actitud del fariseo, su exagerada confianza en sí mismo y comodidad lo que le negó la justificación de Dios.
Del mismo modo, fue la confesión, la humildad y la necesidad del recaudador de impuestos lo que lo llevó a Jesús para decir, “este hombre, en lugar del otro, se fue a casa justificado delante de Dios. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14).
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, la justicia de Dios se convierte en “mi justicia.”
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, Dios& #8217;la verdad se convierte en mi comprensión de la verdad de Dios.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, el dogma nos vuelve dogmáticos.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, ser una buena persona significa ser mejor persona que otra persona.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, creer se vuelve menos importante que que otros crean lo que yo creo.
No quiero ser religioso; Quiero ser cristiano porque los cristianos necesitan a Cristo. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe — y esto no de vosotros, pues es don de Dios — no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8,9).
1Enfoques literarios a la interpretación bíblica (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1987), p. 78.
2Ibíd., pág. 81.
3Fred B. Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, tercera edición, 1979; primera edición, 1971), pág. 163.
4Me gusta como lo dice Ron Allen, “Cada texto tiene su propio diseño, y vivimos en él de acuerdo al tipo de espacio que es.” Véase Predicación bíblica: Creación de sermones en la forma de las Escrituras, editado por Don M. Wardlaw (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), p. 30.
5Sidney Greidanus, El predicador moderno y el texto antiguo: interpretación y predicación de la literatura bíblica (Grand Rapids: Inter-Varsity Press, 1988), pág. 19.
6Greidanus escribe: “El punto es que la forma de un sermón puede socavar el mensaje de un texto y, por lo tanto, distorsionarlo. Por el contrario, la forma de un sermón, si corresponde, puede ayudar a que el mensaje se transmita como se pretendía originalmente …. Por lo tanto, la forma del texto proporciona pistas para dar forma al sermón de modo que haga justicia al contenido original formado tal como afectó a los oyentes originales. (Ibíd., págs. 19, 20).
7Thomas G. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1989), pág. 127.
8Greidanus, The Modern Preacher, pp. 19,20
9And Jesus Said: A Handbook on the Parables of Jesus (Philadelphia: The Westminster Press, 1970), p. 15.
10Leland Ryken, Cómo leer la Biblia como literatura (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing Co., 1984), pág. 140.
11Tremper Longman, Leer la Biblia con el corazón & Mente (Colorado Springs, Colorado: NAVPRESS, 1997), pág. 195.
12 Lucas 18:9.
13 La Biblia como literatura, p. 144
14Soy consciente del hecho de que los cristianos no siempre han sido justos y objetivos en su crítica del judaísmo del primer siglo, incluida nuestra evaluación de los líderes religiosos. En Mateo 23:23-24, tenemos estas palabras de Jesús: “¡Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Das una décima parte de tus especias — menta, eneldo y comino. Pero tú has descuidado las cosas de la ley — justicia, misericordia y fidelidad. Deberías haber practicado lo segundo, sin descuidar lo primero. ¡Guías ciegos! Cuelgas un mosquito pero te tragas un camello.” Obviamente, hubo algunos líderes religiosos que fueron caracterizados con precisión por Jesús’ palabras. Sin embargo, la condenación no debe ser vista como universal; El judaísmo durante este período no se había deteriorado por completo en una religión de trivialidades y abusos. Ver, por ejemplo, un estudio de la literatura judaica temprana por EP Sanders: “La posibilidad no puede ser completamente excluida de que hubo judíos golpeados con precisión por la polémica de Matt. 23, que atendió solo a las trivialidades y descuidó los asuntos más importantes. Siendo la naturaleza humana lo que es, uno supone que hubo algunos así. Hay que decir, sin embargo, que la literatura judía sobreviviente no los revela.” Ver EP Sanders, Paul y el judaísmo palestino: una comparación de patrones de religión (Philadelphia: Fortress Press, 1977), p. 426ff
15 Cómo leer la Biblia por todo lo que vale (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1993), pág. 139.
16Cómo predicar una parábola: Diseños para sermones narrativos (Nashville: Abingdon Press, 1989), p.25.
17Cómo ser cristiano sin ser religioso, editado por Fritz Ridenour (Glendale, California) : Regal Books, 1962), “Introduction.”
18Ray Summers.Commentary on Luke (Waco, Texas: Word Books, 1972), p. 208.