La predicación: un ministerio de novedad

El mensaje del Nuevo Testamento se basa en gran medida en los conceptos de novedad y renovación. Casi tres docenas de pasajes del Nuevo Testamento hablan de “nuevo” cosas — vino nuevo, mandamiento nuevo, creación nueva, cántico nuevo y Jerusalén nueva, por nombrar algunos.
Las referencias del Nuevo Testamento a lo nuevo involucran cuatro adjetivos, dos de los cuales son predominantes, kainos y neos is. Si bien los matices precisos de estos dos términos son objeto de debate académico, la mayoría de los autores están de acuerdo en que son prácticamente sinónimos.1 La imagen de novedad aparece en la literatura narrativa, didáctica y apocalíptica y es utilizada por todos los autores del Nuevo Testamento, excepto Santiago y Judas. Net solo el concepto bíblico de novedad proporciona un paradigma útil para interpretar la teología del Nuevo Testamento,2 pero también delinea los contornos de la tarea de predicar.
La predicación es la proclamación de un nuevo mensaje con el propósito de renovar con el esperanza de ver todas las cosas hechas nuevas.
Las Proposiciones de la Predicación: Novedad
La razón más obvia por la cual la predicación es un ministerio de novedad es el hecho de que el mensaje cristiano mismo es nuevo. Aquellos que escucharon a Jesús y a sus primeros seguidores enseñar y predicar no pudieron evitar comprender que el evangelio era distinto de todo lo que habían escuchado antes. Cuando Jesús enseñó en la sinagoga de Cafarnaúm un sábado, sus oyentes se maravillaron de la novedad de su mensaje. Marcos 1:27 registra que “estaban todos atónitos, de modo que preguntaban entre sí, diciendo: ‘¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? porque con autoridad aun a los espíritus inmundos manda, y éstos le obedecen.’”3
Un escenario similar se desarrolló décadas más tarde durante el ministerio del apóstol Pablo. Mientras esperaba que sus compañeros ministros se unieran a él en Atenas, Pablo compartió el evangelio en el mercado. Los atenienses, que se enorgullecían de su conocimiento de las cosmovisiones de su época, encontraron el mensaje de Pablo extrañamente nuevo (Hechos 17:19-21). Como resultado, lo invitaron a explicar sus puntos de vista ante el influyente consejo del Areópago. Su discurso, un sermón sobre la creación, la providencia, la redención y el juicio, está registrado en Hechos 17:22-31.
El carácter distintivo del mensaje cristiano también está implícito en las muchas referencias del Nuevo Testamento al nuevo pacto. El nuevo pacto, que se identifica consistentemente con la sangre de Cristo (por ejemplo, Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25; Hebreos 9:13-15), es nuevo en comparación con el primer pacto, la ley de Moisés. Si bien ambos proporcionaron una manera para que la humanidad disfrutara de las bendiciones de una relación con Dios, existen marcados contrastes entre los dos (2 Cor 3:6-11; Heb 8:6-13; 9:11-15; 12:18- 24). El antiguo pacto se servía mediante la ofrenda de sacrificios según la ley; el ministerio del nuevo pacto se ejerce por medio de la actividad guiada por el Espíritu (2 Cor 3,2ss). El nuevo pacto se basa en mejores promesas que el antiguo (Heb 8:6). Su expiación no es ceremonial sino espiritual, purificando la conciencia más que el cuerpo (Heb 9:11-14). Su enfoque no está en las cosas terrenales sino en las cosas celestiales (Hebreos 12:18-24).
El núcleo del mensaje cristiano es que Dios le ofrece a la humanidad un medio nuevo y definitivo para relacionarse con Él. Basado en el último sacrificio de la sangre de Jesús en la cruz, el nuevo pacto reemplaza al antiguo. Satisface verdaderamente el juicio de Dios hacia el pecado. Nos libera para rendir un servicio aceptable a Dios por medio del Espíritu Santo. Nos permite experimentar la renovación personal a través del perdón de los pecados (Mateo 26:28).
Relacionado con el nuevo pacto está el “nuevo camino” metáfora de Hebreos 10:20. Esta imagen verbal deriva su significado de las referencias del Antiguo Testamento al lugar santísimo, esa parte del tabernáculo a la que solo el sumo sacerdote podía entrar y solo un día al año. Según Hebreos 10:19-22, el desgarramiento del cuerpo de Cristo en la cruz reveló para siempre la santa presencia de Dios.4 Por lo tanto, es el privilegio y la responsabilidad de todo cristiano acercarse a Él con la audacia que emana de la fe genuina. Bajo los términos del nuevo pacto, a los creyentes se les ordena “ofrecer continuamente sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre” (Hebreos 13:15). El derecho de acceso directo a Dios el Padre es un nuevo elemento significativo del mensaje cristiano.
El contenido preposicional del Nuevo Testamento se distingue aún más de la revelación anterior por el nuevo mandamiento que Jesús emitió poco antes de Su crucifixión: &#8220 ;Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros" (Juan 13:34). Dado que esta máxima parece hacer poco más que reformular un principio del Antiguo Testamento (Lev 19:18), los comentaristas se han esforzado por identificar exactamente por qué debe verse como nuevo.5
La explicación más plausible de la novedad de Jesús& #8217;el mandamiento del amor es aquel que se centra en su “referencia cristológica.” Esta interpretación ve al Señor como “el modelo, fundamento y medio de los discípulos’ amarse los unos a los otros.”6 En otras palabras, a los creyentes se les ordena amarse unos a otros debido a su relación común con Cristo, imitando el ejemplo de Su amor por Sus discípulos, y haciéndolo por el poder que Su amor proporciona.
El mandamiento del amor es nuevo porque su punto focal es la revelación de Dios en Cristo. Solo tiene sentido a la luz del amor que Jesús mostró en la vida y la muerte. No es sorprendente que el mundo juzgue la legitimidad de nuestra afirmación de ser seguidores de Cristo por nuestro amor por otros cristianos (Juan 13:35). Entendiendo este hecho, la iglesia primitiva exaltó el amor fraternal como una de sus más altas virtudes.
Para cuando Juan escribió sus epístolas, la comunidad cristiana estaba tan familiarizada con el nuevo mandamiento que podía referirse a él como un &#8220 ;viejo mandamiento” (1 Juan 2:7; cf. 2 Juan 5). Amar a nuestros hermanos en la fe no es menos necesario hoy que en el primer siglo. Los predicadores harían bien en reconocer el nuevo mandamiento como un componente importante del mensaje cristiano.
La novedad del contenido proposicional de la predicación cristiana quizás se retrata más vívidamente en la parábola del paño nuevo y el vino (Mateo 9:14). -17; Marcos 2:18-22; Lucas 5:33-39). La porción de tela de la parábola ilustra la locura de intentar reparar los defectos del judaísmo con una mera porción de las enseñanzas de Jesús. El segmento del vino de la parábola deja en claro que el mensaje de Cristo se ve comprometido cuando se envuelve en los adornos de la religión tradicional. En resumen, la aceptación del mensaje de novedad de Jesús es una propuesta de todo o nada.
El Nuevo Testamento deja en claro que el mensaje cristiano era distinto y superior a las cosmovisiones prevalecientes del mundo. primer siglo, ya sea judío o griego. Este principio sigue siendo cierto en el siglo XXI. Los predicadores cristianos auténticos proclaman sin disculpas las “riquezas inescrutables de Cristo” (Efesios 3:8).
Si bien se niegan a comprometer su mensaje para ganar la aceptación cultural, siguen siendo sensibles a las preocupaciones culturales al ofrecer respuestas autorizadas a los problemas contemporáneos. En resumen, los predicadores efectivos aprovechan la novedad de su mensaje, promoviendo la verdad que refresca “aquellos que tienen hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6).
El Propósito de la Predicación: Renovación
El propósito de la predicación no es meramente proclamar un nuevo mensaje, sino incitar a la audiencia a actuar en fe. Dios ha ordenado la predicación como el medio por el cual los incrédulos son llevados a la salvación (1 Cor 1:21) y los santos son llevados a la madurez en Cristo (Col 1:27-28). En resumen, los predicadores se preocupan por efectuar una renovación espiritual genuina en la vida de sus oyentes.
La idea de renovación es prominente en el Nuevo Testamento, particularmente en las epístolas de Pablo. Quizás la imagen más significativa de la renovación es la de la nueva creación. Mientras que la frase “nueva creación” ocurre solo dos veces (2 Cor 5:17; Gal 6:15), otros pasajes usan términos ligeramente diferentes para expresar la misma idea. El concepto de nueva creación es complejo e involucra varias dimensiones.7 En su nivel más básico se refiere a la regeneración; por lo tanto, es exacto decir que la nueva creación ocurre cuando una persona se une a Cristo por la fe (2 Corintios 5:17).
Pablo a menudo usó la imagen de la ropa para describir la nueva creación y sus efectos. Varios pasajes indican que cuando somos salvos somos revestidos de una nueva humanidad (Col 3,10), cuya esencia es Cristo mismo (Gál 3,27). Sin embargo, otros pasajes nos instruyen a revestirnos de Cristo o del nuevo hombre (Rom 13:12, 14; Ef 4:22-24), lo que implica que la regeneración no cumple plenamente esta tarea. Estas afirmaciones aparentemente contradictorias describen la tensión entre “lo que son los creyentes y lo que deben llegar a ser.”8
Ya habiendo sido renovados, debemos vivir la presencia de Cristo en nuestras vidas al librarnos despojándonos del vestido viejo de caminos pecaminosos y vistiéndonos del vestido nuevo de justicia. Debemos evidenciar la realidad de la nueva creación practicando buenas obras (Efesios 2:10).
En resumen, aunque la nueva creación en sí misma es instantánea, sus efectos se manifiestan gradualmente a través de la renovación de nuestra mente (Romanos 12:2). ). Del mismo modo, solo podemos ganar fuerza para enfrentar las dificultades del servicio cristiano si nos sometemos diariamente a la renovación interna (2 Cor 4, 16-18). El conocimiento de estos procesos es esencial para una predicación eficaz.
Como “colaboradores de Dios,” los predicadores deben trabajar en conjunto con el Espíritu Santo para promover la renovación en la vida de sus oyentes (1 Cor 3,9ss). Deben reconocer, sin embargo, que el diseño de Dios para la renovación espiritual es más grande que el creyente individual. De hecho, ciertos aspectos de la renovación solo pueden lograrse corporativamente en la Iglesia.
Efesios 2:15 se refiere a la iglesia como un “hombre nuevo” Si bien esta metáfora habla de la iglesia como cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 12-27; Ef 4, 11-16), también enfatiza su novedad cualitativa. La Iglesia logra lo que ninguna otra institución en la historia ha hecho: Une a judíos y gentiles en un solo organismo (Efesios 2:14-16). En verdad, sin embargo, el Cuerpo de Cristo no está compuesto por judíos y gentiles o miembros de cualquier otro grupo social, sino por creyentes en Cristo (1 Cor 10:32). Según D. Martyn Lloyd-Jones, al edificar la Iglesia Cristo “no produce un conglomerado de diferentes personas; Él produce un pueblo nuevo, una familia nueva, una casa nueva, una raza nueva.”9
La predicación de la cruz une a los antiguos rivales en un solo hombre nuevo, otorgando igualdad de acceso a Dios por medio de el Espíritu Santo (Efesios 2:14-18). Los miembros de la Iglesia se esfuerzan juntos por crecer en Cristo (Ef 4,13-16) y glorificar a Dios mediante el ejercicio armonioso de los dones espirituales (1 Cor 12,12ss). Se aceptan unos a otros como coherederos de la gracia de Dios (Rom 15,7).
Su trasfondo religioso, clase social y género no tienen importancia a causa de su fe común en Jesucristo (Gál 3,28). ). En resumen, la referencia de Pablo a la Iglesia como un hombre nuevo enfatiza la intención de Dios de traer renovación a la raza humana al unir a todos los creyentes en Cristo.
Mientras que el “hombre nuevo&# 8221; la metáfora se refiere a la unidad de la Iglesia, la referencia de Pablo a la Iglesia como una “nueva masa” (1 Cor 5,7) habla de su pureza espiritual. Una masa nueva es literalmente una tanda fresca de masa que no contiene levadura. Esta metáfora se basa en la visión del Antiguo Testamento de la levadura como una imagen del pecado. Así como los israelitas debían limpiar sus viviendas de todo rastro de levadura para observar la Pascua, la iglesia local debe limpiarse del pecado para mantener la vitalidad de su testimonio ante el mundo. Debido a que no tenemos levadura a la vista de Dios, debemos reconocer la naturaleza omnipresente del pecado y tratarlo con severidad.
El Nuevo Testamento usa imágenes vívidas para describir el diseño de Dios para la renovación espiritual. Los cristianos individuales son los objetos de la nueva creación del Espíritu Santo. El Cuerpo de Cristo es un hombre nuevo que integra a personas de diversas clases sociales. La asamblea local es un terrón de masa pura en un mundo moralmente corrupto. Los predicadores efectivos entienden el plan de Dios para la renovación y alinean su predicación con él. Tanto en la preparación como en la entrega, permanecen enfocados en su propósito principal: facilitar la obra de renovación del Espíritu Santo.
Las perspectivas de la predicación: todas las cosas hechas nuevas
Una razón final por la cual la predicación es un ministerio de novedad es que anticipa el cumplimiento de la promesa de Dios de hacer nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). Desde que la humanidad cayó en pecado, Dios ha estado interviniendo en la historia humana para lograr la redención y la reconciliación finales. Como se señaló anteriormente, el Espíritu Santo está obrando actualmente efectuando la renovación entre los creyentes y las iglesias individuales. Sin embargo, el plan de restauración de Dios incluye no solo a la raza humana, sino también a toda la creación física (Romanos 8:20-22). Eventualmente “reunirá todas las cosas en una sola en Cristo” (Ef 1:10; cf. Col 1:19-20).
Aunque no está precisamente claro cómo Dios hará nuevas todas las cosas, el libro de Apocalipsis proporciona algunas pistas. Cristo mismo tendrá un nombre nuevo que será conocido sólo por los redimidos (2:17; 3:12). El cielo vibrará con el sonido de un cántico nuevo que exalte el valor de Cristo, el Cordero (5,9ss; cf. 14,3). La historia culminará con la creación de un cielo y una tierra nuevos (21:1) y la introducción de la ciudad santa de Dios, la Nueva Jerusalén (21:2ss).
El hecho de que todas las cosas serán hechas new conlleva al menos dos consecuencias para la predicación. En primer lugar, confiere a la predicación el papel vital de invitar a los oyentes a participar de la novedad futura respondiendo al evangelio. En segundo lugar, exige que la predicación esté saturada con la esperanza de que Dios realmente resolverá todas las cosas para bien.
Los temas gemelos de novedad y renovación saturan tanto el Nuevo Testamento que ningún expositor puede captar el significado completo del mensaje bíblico sin apoderarse de su significado. Además, como ha mostrado este artículo, las proposiciones, propósitos y perspectivas de la predicación cristiana son fundamentalmente nuevos. Estos hechos sugieren que el concepto de novedad es un paradigma útil para evaluar la predicación.
Se puede argumentar que cada sermón debe compartir una verdad nueva distintiva, llamar a los oyentes a someterse al poder renovador y la oferta del Espíritu Santo. la esperanza de cosas nuevas por venir. (Por lo tanto, los predicadores harían bien en examinar las ideas de sus sermones a través de la lente de la renovación en las primeras etapas del desarrollo homilético.
Comprender el tema de la novedad del Nuevo Testamento también beneficia al expositor al proporcionar un contexto teológico en el cual para interpretar un pasaje. Por ejemplo, al predicar sobre el tema del bautismo de Romanos 6:1-6, el predicador se beneficiaría de un conocimiento de la enseñanza bíblica sobre la nueva creación. De hecho, el predicador podría llevar a la audiencia a darse cuenta de que el bautismo es un símbolo visible del propósito general de renovación de Dios. Las cosas nuevas del Nuevo Testamento no están aisladas, sino en un continuo que describe el plan de Dios para el tiempo y la eternidad.
La predicación cristiana auténtica refleja su identidad como un ministerio de novedad. Proclama un mensaje refrescantemente nuevo. Facilita la obra renovadora del Espíritu Santo en la vida humana. Ofrece la esperanza de que Dios un día hará nuevas todas las cosas. En un mundo gobernado por el pecado y el dolor, la predicación contiene proposiciones, propósitos y perspectivas que son genuinamente nuevos.
1Para una discusión equilibrada de los significados de kainos y neos, véase Robert H. Mounce y Carl B. Hoch, Jr., “Nuevo; Novedad,” en The International Standard Bible Encyclopedia, 4ª ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 3:526-27; “Nuevo,” en The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 2:669-76.
2Carl B. Hoch, Jr., ha desarrollado este tema en All Things New: The Significance of Newness for Biblical Theology (Grand Rapids: Baker , 1995).
3Todas las citas bíblicas son de la versión New King James.
4Sobre la interpretación correcta de Hebreos 10:20, véase Norman H. Young, “Tout Estin tes Sarkos Aotou (Heb X. 20): Aposición, ¿dependiente o explicativa?” New Testament Studies 20 (octubre de 1973): 100-04.
5En Terrelle B. Crum, “New Commandment,” en Baker’s Dictionary of Theology, ed. Everett F. Harrison (Grand Rapids: Baker, 1960), 379-80.
6Raymond F. Collins, “Nuevo Mandamiento,” en The Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (Nueva York: Doubleday, 1992), 4:1088. FF Bruce y CK Barrett tienen puntos de vista similares.
7Para una buena introducción al concepto de nueva creación, véase Stephen Motyer, “New Creation, New Creature,” en Diccionario Evangélico de Teología, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 759-60.
8David S. Dockery, “New Nature and Old Nature,” en Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne y Ralph P. Martin (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 629; énfasis suyo.
9D.Martyn Lloyd-Jones, God’s Way of Reconciliation: (Studies in Ephesians Chapter 2) (Grand Rapids: Baker, 1972), 216.