La predicación y la personalidad dependiente (Primera parte de una serie)

Los artículos de esta serie centran la atención en algunos de los mensajes tácitos y no verbales que van y vienen entre el predicador y la audiencia en la interacción de personalidades entre el predicador y los miembros de la congregación.
Estos artículos llaman la atención sobre lo que alguien ha llamado las “distorsiones paratáxicas” de comunicación, en el que el mensaje real del Evangelio se tuerce y tuerce para satisfacer las necesidades egoístas del predicador y del oyente. Uno de mis objetivos principales es identificar algunos de los estilos de vida (o “formas de vida”) de personalidad más comunes que aparecen en nuestras relaciones continuas con una congregación.
Mi segundo objetivo es animar al predicador a ser “tan sabio como una serpiente y tan sencillo como una paloma” al discernir estas interacciones no verbales cuando aparecen por primera vez en una conversación con miembros individuales y grupos de la congregación.
El predicador puede fomentar un tipo de relación más creativa. Puede dejar de alimentar las relaciones más enfermizas y que desalientan el crecimiento. Esto activa en nosotros el don del Espíritu Santo, el don del discernimiento de espíritus — el espíritu de dependencia, el espíritu de histeria, del “empaquetado” personalidad, el espíritu del ensimismado, el espíritu de la personalidad agresiva y el espíritu de la personalidad desapegada o retraída.
Mi próximo objetivo en estos artículos es relacionarlos estrechamente con el testimonio bíblico y sugerir maneras que textos específicos se aplican a estos estilos de vida de personalidad o trastornos en la vida. La preocupación teológica general en los artículos es el ordenamiento espiritual de la personalidad en la transformación de la vida a través del poder de Cristo siendo “formado en nosotros.”
La comunicación a través del sermón ocurre en dos niveles claramente diferentes en al mismo tiempo: el nivel de la palabra hablada y el nivel del tipo de relación que el predicador tiene con los oyentes.
El predicador empático no se enfoca completamente en uno a expensas del otro sino que mantiene la palabra hablada en armonía con el tipo de relación que tiene con la audiencia. El contenido y la relación son, por lo tanto, congruentes entre sí.
Las relaciones con una congregación varían ampliamente de un predicador a otro y de una congregación a otra. Una de esas relaciones es con las personas dependientes a quienes predicas.
Por el contrario, puedes depender tanto de la aprobación de tu congregación que atenderás servilmente todos sus caprichos en tu predicación. Los predicadores dependientes y/o miembros de la congregación tienen varias características:
– Por lo general, son simpáticos, amistosos, complacientes e indebidamente ansiosos por complacer.
– Exageran con los cumplidos y son servilmente sumisos contigo hasta el punto de que te hace sentir incómodo. Te sientes incómodo a menos que tengas una fuerte necesidad de que la gente se haga eco de lo que tienes que decir en lugar de que piensen por sí mismos. Entonces eres sutilmente tan dependiente de sus halagos como ellos de tus “cada palabra.”
– No obtienen instrucciones firmes para vivir de su propio juicio y toma de decisiones. Son lo que David Reisman llamó “otros dirigidos” personas en lugar de autodirigidos; ellos “escapan de la libertad” en una especie de esclavitud a un líder hipnótico. Erich Fromm describe este escape de la libertad en la reverencia del pueblo alemán a Adolfo Hitler (Erich Fromm, Man for yourself, New York: Rinehart & Co., 1947, pp. 65-67).
& #8211; Carecen de confianza en su propio juicio y menosprecian sus competencias, fortalezas y aptitudes. Tienen antecedentes de tener su propia confianza socavada por padres, cónyuges, amigos que los miman en exceso y los confirman en su “indefensión aprendida”
– Son “relajados” y deficiente en iniciativa. En su consejería prematrimonial y marital, a menudo verá personas “relajadas” esposo y la esposa agresiva y sobre-funcional que se siente frustrada por la dependencia de su esposo hacia ella. La religión de la familia es como las pólizas de seguro: ¡se lleva a su nombre! Él “está de acuerdo con cualquier cosa que diga, pastor” y no hace nada al respecto. ¡Él deja que Martha lo haga! O puede ver a la esposa y/o madre dependiente cuyo esposo no la deja “preocupar a su linda cabecita” acerca de todo. Ella sabe poco o nada sobre las finanzas familiares, le deja todas las decisiones importantes a él y se vuelve completamente indefensa y deshecha si algo le sucede, como viajes en su trabajo, servicio militar, enfermedad o muerte. Se convierten en viudas inconsolables.
– Necesitan la magia como religión más de lo que los desafía una fe que no retrocede sino que se dirige a las tormentas de la vida como aventuras. Exigen una señal del Señor Jesucristo que les dé certeza absoluta. Son alérgicos a la incertidumbre. En tiempos de sufrimiento, esperan que Dios elimine todo su sufrimiento sin aceptar la disciplina de su parte.
– Reaccionan con terror a la separación. Si es un pastor nuevo, escuchará de ellos sobre el pastor anterior que “dejó” mucho más que usted de los miembros menos dependientes de la congregación. Son “adoradores de pastores.” El pensamiento de un pastor como un compañero de lucha y un colaborador con ellos en los viñedos del Señor es extraño.
El pensamiento de Dios como a su lado en la oscuridad del dolor, así como la luz del sol de la compañía satisfactoria no no se les ocurra. Incluso pueden escribirle una carta y pedirle que predique sobre “cosas brillantes y positivas” cuando acaba de predicar sobre “Mantener la fe en el pozo de la desesperación.”
– Tienen un bajo sentido de valor personal y menosprecian sus dones no reconocidos en lugar de apreciarlos.
Los aspectos demoníacos de la dependencia
Paul Tillich observó correctamente que lo demoníaco entra en las relaciones humanas cuando absolutizamos lo que es relativo. En algún momento de la historia de vida de la persona dependiente, él o ella ha puesto una dependencia total en alguien o algo, o primero en alguien y luego en otra cosa.
Por ejemplo, una persona puede haber invertido una dependencia total en un período de servicio militar. Esto se convirtió en el summa bonum de su carrera, su mejor momento. Podría haber sido como un atleta.
Entonces la guerra termina o la persona se vuelve demasiado vieja para jugar el juego atlético. Son empujados a la vida civil en cualquier caso. Nada puede reemplazar esta existencia aparentemente machista; de hecho, era una existencia dependiente. Entonces las drogas o el alcohol ocupan el lugar del mundo machista.
La adicción es una patología de dependencia. Esta es una hipótesis de trabajo que podría desarrollar al abordar estos hábitos demoníacos en su predicación. De manera bastante conmovedora, el acto de entrega al Poder Superior de la máxima dependencia y el fomento de un compañerismo con otros que comparten ese acto de entrega es el enfoque más efectivo para romper el poder de la adicción para destruir la vida de una persona.
Muchas otras adicciones se apoderan de la vida de la persona dependiente e imperializan a todos aquellos a su alrededor que se convierten en salvadores de ella. Tanto para el adicto dependiente como para los rescatadores, un mensaje común proporciona un camino de redención.
Ese mensaje es que el Señor Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo es la única fuente última de dependencia. Como dice el himno, “el brazo de la carne os fallará; no te atreves a confiar en los tuyos.” Este es el Dios que provee el maná para nuestras necesidades cada mañana, el pan de cada día, y hace que los problemas de cada día sean suficientes para ese día.
Una adicción dependiente se rompe día a día. Vivimos la vida en compartimentos estancos confiando en Dios para la provisión del mañana, la solución de sus problemas y el escape de sus tentaciones.
Claves para la predicación a las personas dependientes
El perfil de la personalidad dependiente sugiere algunas pistas claras para predicar a estas personas:
– Una serie de sermones sobre La imagen de Dios puede incluir al menos uno o más sermones sobre el valor que Dios ha puesto en cada uno de nosotros. Estamos hechos a la imagen de Dios y somos personas por quienes Cristo murió.
Cristo en Su gracia redentora recorrió Palestina en los días de Su carne quitando las etiquetas de precio de inutilidad y reemplazándolas con la etiqueta de precio de valor infinito. Invirtió confianza en personas que tenían poca confianza en sí mismas. Creyó en ellos cuando ellos no creían en sí mismos.
– Un sermón que aborde la necesidad de independencia puede construirse alrededor de Jesús’ mandamientos de dejar padre, madre, hermanos, hermanas, casas, tierras, etc. como se encuentran en Mateo 19:5 y 29. La necesidad de dependencia es trascendida por una respuesta valiente a Jesús’ llamado a la madurez y confianza en la comunión con Él en el discipulado. El matrimonio saludable y el llamado de Dios al servicio responsable en el reino de Dios son antídotos contra la dependencia infantil.
– Uno de los miedos más profundos que nos acosa desde el nacimiento hasta la muerte es la amenaza de la separación. Los grandes rituales de la iglesia abordan los tiempos de transición de la vida — cuando un nuevo bebé sale del vientre de su madre al nacer, cuando una persona entra en la comunidad cristiana como un adulto que da su consentimiento, cuando una pareja se casa y cuando una persona muere y deja a sus seres queridos. Estos son tiempos en los que somos separados de una era de la vida para pasar a otra, o cuando somos separados de aquellos a quienes amamos.
Un sermón sobre Romanos 8:37-38 — lo cual incluiría una exégesis completa de lo que significa Xorizo, separar, en el Nuevo Testamento (se refiere a la separación por muerte, pero en otros contextos se aplica también a la separación por divorcio) — podría dirigirse al tema de las respuestas cristianas a la separación.
– Debajo de la superestructura de dependencia en una personalidad individual — o entre usted como pastor y su congregación — prospera toda la cuestión del lugar razonable y creativo de la autoridad y la necesidad irracional de la autoridad absoluta. Rara vez en nuestra predicación relacionamos la demanda de autoridad absoluta como una dependencia morbosa.
– Un sermón directamente sobre “Las necesidades y peligros de ser dependiente” va directo al grano. Las necesidades de dependencia surgen cuando somos infantes, niños y adolescentes. Cuando, de adultos, enfermamos y debemos ser atendidos por otros, la dependencia es necesaria. Cuando como adultos, hemos hecho todo lo posible por alguien que está involucrado en la adicción a las drogas o al alcohol, nosotros, como dice Alcohólicos Anónimos, admitimos que somos indefensos y debemos entregar nuestra vida y la vida de nuestro ser querido a Dios.
Los peligros de ser dependiente son muchos de los que he indicado en la parte anterior de este artículo. Un excelente texto para esto es Gálatas 6:1-5, en el que se nos anima a llevar las cargas los unos de los otros y — al mismo tiempo — dijo que cada uno de nosotros llevará su propia carga. El ideal no es la independencia total o la dependencia total, sino la interdependencia mutua en un compañerismo de cuidar unos de otros.
– Una forma estratégica de involucrar al menos a algunos miembros de la congregación en un examen de las líneas de dependencia que se mantienen en tensión entre el predicador y la congregación es tener una reunión posterior al sermón.
Deje el final de el sermón sea abierto e invite a los asistentes a la reunión posterior a dialogar con usted. Esta es una forma dramática de crear una interdependencia entre usted y ellos. Están llamados a pensar por sí mismos y sus contribuciones son recibidas, afirmadas e incorporadas a la sabiduría de todo el grupo.
El mensaje no verbal de tal procedimiento es similar al que experimentó Ezequiel cuando el Señor le dijo : “Hijo de hombre, ponte de pie y hablaré contigo.” Ya no estaba postrado sobre su rostro ante el Señor, sino de pie y conversando con el Señor.
Tu tarea y la mía en relación con las personas dependientes es permitirles pensar sus propios pensamientos, tomar una posición que han llegado a lo que afirmamos y apreciamos como suyos.