La presencia de Dios frente al predicador y junto a él (segunda parte de una serie de cinco partes)

Cuando el Antiguo y el Nuevo Testamento hablan de la presencia de Dios, se utilizan dos metáforas recurrentes.
La primera la metáfora se encuentra en las palabras para “rostro”: panim en el Antiguo Testamento y prosopon en el Nuevo Testamento. Transmite un profundo sentido de la “otredad” y “contrariedad” de Dios en la asombrosa diferencia de Dios con respecto a nosotros, Su demanda y expectativa de nosotros.
Dios le dijo a Moisés: “no puedes ver mi rostro, porque el hombre no puede verme y vivir” (Éxodo 33:20). En el Nuevo Testamento, Pablo nos dice: “Dios … ha resplandecido en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (II Corintios 4:6).
En la presencia de Dios en tal gloria transfiguradora, hacemos cosas tales como quitarnos los zapatos, caer sobre nuestros rostros con miedo, o decir: “Soy un hombre de labios inmundos y vivir en medio de un pueblo de labios inmundos.” Nos sentimos deshechos, sacudidos en los cimientos de nuestro ser. Cuando predicamos, Dios aumenta y nosotros disminuimos.
Sin embargo, la segunda metáfora de la Presencia de Dios es diferente. Se encuentra en la palabra parakletos del Nuevo Testamento. Aquí Dios viene a nuestro lado, camina con nosotros, nos guía, trabaja junto con nosotros, nos consuela y nos fortalece, y nos da coraje para vivir estos días.
Él puede tomar la forma de un amigo, un extraño , un compañero predicador, una sección particular de las Escrituras, un miembro de la iglesia o un miembro amado de la familia.
O, más a menudo, en nuestra soledad, en nuestro temor de Dios en Su contradicción, Dios infunde Su Presencia en el humildes funciones de nuestras propias mentes y espíritus. Él hace que nos pongamos de pie y conversemos con Él. Él obra en nosotros tanto el querer como el hacer Su propia buena voluntad. Llegamos a ser colaboradores con Dios.
Nuestra propia vida espiritual personal como predicadores en relación con Dios cambia de uno de estos modos de comunión al otro y viceversa. Vivir sólo en uno u otro sería como acabar con la sístole o la diástole del corazón, su vaciamiento y llenado.
Vivimos en un ritmo tanto de superación como de acompañamiento de la Presencia de Dios. Tanto nosotros como predicadores como nuestra predicación tendemos a languidecer cuando perdemos este ritmo básico de la vida espiritual. Una teología, un compañerismo congregacional, la relación de un pastor con una congregación o cualquier otra relación tiende a atrofiarse cuando este ritmo se rompe.
Una clave para la interpretación bíblica
Este ritmo cambiante es muy manera útil de interpretar lo que de otro modo parecerían ser contradicciones severas en la Escritura. La historia de Moisés es un excelente ejemplo.
En la Zarza Ardiente, Moisés sintió la Presencia de Dios frente a él, imponiéndole demandas que no estaba preparado para cumplir. Pidió que se le asignara la tarea a otra persona (Ex. 4:13). El enfrentamiento se hizo tan intenso que “en un albergue en el camino, el Señor lo encontró y trató de matarlo” (Éxodo 4:24). Pero finalmente lo dejó solo.
Y Moisés, como tú y como yo, estaba repetidamente en contra de Dios.: “Oh Señor, ¿por qué has hecho mal a este pueblo? ¿Por qué me enviaste alguna vez? (Éxodo 5:22). Cuando el pueblo de Dios hubo sido librado de la servidumbre, Moisés se llenó de alabanzas y cantó al Señor “porque ha triunfado gloriosamente …” (Éxodo 15:1). Sin embargo, seguía siendo una tremenda contradicción.
Más tarde se convirtió en impaciencia y enojo hacia Dios cuando los hijos de Israel se quejaron de que su dieta no tenía carne.
En Números 11, tanto Moisés como el Señor estaban llenos de ira y disgusto. Dijo al Señor: “¿Por qué has tratado mal a tu siervo? ¿Y por qué no he hallado gracia en tus ojos, para que pongas sobre mí la carga de todo este pueblo? ¿Concebí yo a todo este pueblo? ¿Los saqué yo para que me dijeras: llévalos en tu seno, como lleva la nodriza al niño de pecho, a la tierra que juraste dar a sus padres? … No puedo llevar solo a todo este pueblo, la carga es demasiado pesada para mí. Si me tratas así, mátame de inmediato para que no vea mi miseria. (Números 11:11-15).
Entonces se produjo un gran cambio en su relación. El Señor le dijo que «reúna a setenta hombres de los ancianos de Israel y que se pongan de pie allí con usted». Y yo descenderé y hablaré contigo allí; y tomaré del espíritu que está sobre vosotros, y lo pondré sobre ellos; y ellos lo llevarán contigo. para que no lo lleves solo” (Ex. 11:16-17).
Lo que era una relación de oposición se convirtió en una comunión paralela con Dios, quien creó una comunidad de llevar cargas mutuas.
Así como la historia de Moisés se puede interpretar en en términos del ritmo de superación y acompañamiento, también lo puede hacer la experiencia de Jesús y sus discípulos. En su diálogo diario, pasaron de estar en contra de Él en su incapacidad para sanar, para tratar con la inhóspita aldea samaritana, y especialmente en la diferencia entre Su concepción del Reino venidero y la de ellos. La diferencia cualitativa eterna entre Él y ellos fue más vívida en el Monte de la Transfiguración.
Sin embargo, Él viene repetidamente junto a ellos, como en el consuelo de María y Marta en la muerte de Lázaro o cuando calmó sus temores en el mar. durante una tormenta.
Probablemente los ejemplos más vívidos de Su venida junto a ellos fueron las apariciones posteriores a la resurrección. Fue compañero de peregrinación con los dos hombres en el camino a Emaús. Caminó con ellos y habló con ellos y les abrió los ojos al significado de la Escritura.
El cambio más dramático fue la venida del Espíritu Santo, el Paráclito, para estar con nosotros. Como maestro, guía y Consolador, el Espíritu Santo está a nuestro lado.
Sin embargo, incluso la experiencia de Dios como Espíritu Santo también incluye una superposición. Las personas pueden entristecer al Espíritu Santo, mentirle al Espíritu Santo y volverse insensibles o endurecerse a la enseñanza y guía del Espíritu Santo.
La Presencia del Espíritu Santo viene a convencernos de pecado y traer el don de discernimiento entre el bien y el mal. El ritmo de la distancia y la relación, la confrontación y el compañerismo, la soberanía y la reciprocidad continúa en la obra creativa del Espíritu Santo.
El proceso paralelo del predicador con una congregación
No solo es el ritmo de superación y junto con una clave para la interpretación de las Escrituras, un proceso paralelo, similar al que tenemos con Dios, existe entre el predicador y la congregación.
Este proceso paralelo se destaca como el Monte Everest en la descripción de nuestro llamado en Hebreos. 5:1-3:
Porque todo sumo sacerdote escogido de entre los hombres, es constituido para actuar en favor de los hombres en relación con Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Puede tratar con amabilidad a los ignorantes y descarriados, ya que él mismo está acosado por la debilidad. Por eso está obligado a ofrecer sacrificio por sus propios pecados así como por los del pueblo.
Estamos cambiando constantemente de estar en contra de la ignorancia, la rebeldía y la dureza de corazón de la gente mientras predicamos. La predicación es un largo experimento de paciencia con la renuencia, la lentitud, la obstinación y la contrariedad general de las personas.
Para mantener la integridad de confrontación en nuestra predicación, mantenemos una fuerte independencia de su seducción. obsequios y halagos halagadores. No podemos tener tanto miedo de su aprobación o rechazo que estos se conviertan en los principios selectivos de nuestra predicación. Estamos en contra de ellos.
Sin embargo, somos entre ellos sanadores heridos, pecadores que se dirigen a pecadores, personas mayores que hablan con personas mayores, personas falibles que hablan con personas falibles. Predicamos a nuestros propios pecados así como a los de ellos. Venimos junto a ellos para consolarlos, fortalecerlos y alentarlos en tiempos de crisis.
El ritmo entre estas dos prioridades es inherente y necesario para la vivacidad de nuestra predicación. El latido del corazón de este ritmo hace la diferencia entre predicar la Palabra del Señor y hacer discursos inteligentemente elaborados sobre la religiosidad.
Estamos llamados a prosperar en la tensión entre ser un ejemplo para el rebaño y tomar nuestro lugar. junto a ellos como compañero de lucha, compañero de pecado, compañero de búsqueda de la gracia y la misericordia de Dios. Somos, por el mismo acto de predicar, una paradoja viviente de juicio ético y empatía pastoral.
Solo podemos hacerlo en el poder de la Presencia de Dios, tanto frente a nosotros como a nuestro lado, mientras buscamos Su Rostro y disfrutamos de Su compañerismo.