La santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre

Dos cosas que todo ser humano debe llegar a comprender absolutamente son la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. Estos temas son difíciles de enfrentar para las personas. Y van juntos: si entendemos quién es Dios, y vislumbramos su majestad, pureza y santidad, entonces nos damos cuenta instantáneamente del alcance de nuestra propia corrupción. Cuando eso sucede, volamos a la gracia, porque reconocemos que no hay manera de que podamos estar delante de Dios aparte de la gracia.

Una palabra que cristaliza la esencia de la fe cristiana es la palabra gracia. Uno de los grandes lemas de la Reforma protestante fue la frase latina sola gratia: solo por gracia. Esta frase no fue inventada por los reformadores del siglo XVI. Sus raíces están en la teología de Agustín de Hipona, quien la usó para llamar la atención sobre el concepto central del cristianismo, que nuestra redención es solo por gracia, que la única forma en que un ser humano puede reconciliarse con Dios es por gracia. Ese concepto es tan central para la enseñanza de las Escrituras que incluso mencionarlo parece un insulto a la inteligencia de las personas; sin embargo, si hay una dimensión de la teología cristiana que se ha oscurecido en las últimas generaciones, es la gracia.

El profeta Habacuc se molestó durante un período de la historia judía porque vio a los enemigos del pueblo de Dios triunfando, los impíos prosperando y los justos sufriendo. Elevó un lamento, diciendo: “¿No eres tú desde la eternidad, oh SEÑOR, Dios mío, Santo mío? No moriremos. Señor, tú las dispusiste para juicio, y tú, Roca, las estableciste para reprensión” (Hab. 1:12). Continuó afirmando la santidad de Dios y cómo Dios no puede tolerar el mal: “Tú, que eres muy limpio de ojos para ver el mal y no puedes mirar el agravio” (Hab. 1:13a).

Esto es todo menos característico de la condición humana. Podemos tolerar lo que está mal. De hecho, si no toleramos lo que está mal, no podemos tolerarnos unos a otros ni a nosotros mismos. Para vivir conmigo mismo como pecador, tengo que aprender a tolerar algo que es malo. Si mis ojos fueran demasiado santos para contemplar la iniquidad, tendría que cerrar los ojos cada vez que estuviera con otra persona, y verían en mí a un hombre que ha mancillado la imagen de Dios.

Habacuc entonces preguntó: «¿Por qué miran ociosamente a los traidores y se quedan callados cuando el impío se traga al hombre más justo que él?» (v. 13b). No podía comprender cómo Dios podía soportar y ser paciente con la maldad humana. Sin embargo, no podemos tolerar la idea de que Dios esté molesto por la maldad humana; nos volvemos antagónicos hacia la idea de un Dios que es tan santo que podría dar la espalda y dejar de mirar a alguien o algo que es pecaminoso. Ese es el dilema que las Escrituras nos plantean: tenemos un Dios santo cuya imagen llevamos y cuya imagen es nuestra responsabilidad fundamental como seres humanos reflejar; sin embargo, no somos santos.

Una vez discutí la santidad de Dios con un grupo de pastores en una conferencia de teología. Uno de los pastores dijo que apreciaba mi enseñanza sobre la santidad de Dios, pero que no estaba de acuerdo con lo que enseñaba sobre la soberanía de Dios. Dije que, aunque como cristianos debemos esforzarnos por vivir juntos en paz y no ser discutidores o divisivos, es imposible que ambos tengamos razón cuando se trata de cómo funciona la soberanía de Dios. Y además, quien está equivocado está pecando contra Dios en ese punto de error.

Cuando pecamos, queremos describir nuestra actividad pecaminosa en términos de un error, como si eso suavizara o mitigara la culpa involucrada. No creemos que esté mal que un niño sume dos y dos y obtenga cinco. Sabemos que la respuesta es incorrecta, pero no azotamos al niño y le decimos: «Eres malo, porque hiciste cinco de dos y dos en lugar de cuatro». Pensamos en los errores como parte de la condición humana. Pero como le dije a ese pastor, si uno de nosotros está equivocado, será porque vino a las Escrituras queriendo que estuvieran de acuerdo con él, en lugar de querer estar de acuerdo con las Escrituras. Tendemos a ser sesgados y distorsionamos la misma Palabra de Dios para escapar del juicio que emana de ella.

Pero errar es humano, lo que equivale a decir: «Está bien». Estamos tan acostumbrados a nuestra caída y corrupción que, si bien nuestra sensibilidad moral puede ofenderse cuando vemos a alguien involucrado en una actividad criminal grosera y atroz como el asesinato en masa, la desobediencia normal y cotidiana a Dios no nos molesta. No creemos que sea tan importante, porque “errar es humano y perdonar es divino”.

Este aforismo sugiere que es natural, y por lo tanto aceptable, que los seres humanos pequen. Está implícito también que es la naturaleza de Dios perdonar. Si Él no perdona, entonces hay algo mal con Su misma deidad, porque la naturaleza de Dios es perdonar. Pero esto es tan falso como la primera suposición; no es necesario para la esencia de la deidad perdonar. El perdón es gracia, que es un favor inmerecido o inmerecido. Estamos tan acostumbrados al pecado que lo hacemos todo el tiempo. No podemos definir a un ser humano sin definir nuestra humanidad como caída, y no podemos mantener la vida misma aparte de la gracia.

¿Cómo se debe entender el pecado? ¿Es accidental o esencial para nuestra humanidad? El término accidental se refiere a aquellas propiedades de un objeto que no forman parte de su esencia; pueden existir o no existir sin cambiar lo que ese objeto realmente es. Por ejemplo, un bigote es una propiedad accidental. Si un hombre se afeita el bigote, no deja de ser hombre.

Por otra parte, las propiedades esenciales son aquellas que forman parte de la esencia de una cosa. Elimina esa propiedad, y deja de ser esa cosa. El pecado no es esencial para la humanidad, a menos que alguien crea que Dios hizo a la humanidad pecaminosa al principio. Si el pecado es esencial para la humanidad, eso significaría que Jesús era pecador o no era humano. Entonces, el pecado no es esencial. Adán no tenía pecado cuando fue creado, pero todavía era humano. Jesús no tiene pecado, pero sigue siendo humano. Los creyentes no tendrán pecado cuando lleguen al cielo, y seguirán siendo humanos.

El pecado no es esencial, pero tampoco es meramente tangencial o está en la superficie de nuestra humanidad. Más bien, el retrato que obtenemos en las Escrituras del hombre en su condición caída es que está total y completamente infectado por el pecado en toda su persona. En otras palabras, el pecado no es una imperfección externa, sino algo que va al centro mismo de nuestro ser.

Este extracto está tomado del folleto Preguntas cruciales de RC Sproul ¿Cómo puedo ser bendecido? Descargue más libros electrónicos gratuitos de la serie Preguntas cruciales aquí.