Cuando enseñamos que nuestra posición justa ante Dios se logra a través de la imputación de la obediencia de Cristo a nuestra cuenta (Romanos 5:19 ; 2 Corintios 5:21; Romanos 4:6, 11; 10:3), ¿implica esto que la obra de Cristo en la cruz, su sufrimiento final y muerte, es insuficiente para nuestra justificación?

Esta pregunta surge en parte debido a los textos que conectan la causa de la justificación específicamente con la cruz de Cristo. Por ejemplo:

• Romanos 3:24-25: “[Ellos] son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por su sangre.”
• Romanos 4:25: “[Él] fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación.”
• Romanos 5 :9: “Puesto que ahora hemos sido justificados en su sangre, mucho más seremos salvos por él de la ira de Dios”
• Gálatas 2:21: «No anulo la gracia de Dios, porque si la justicia fuera por la ley, entonces Cristo murió en vano».

Para ver la respuesta, podríamos hacer una pregunta similar en cuanto al perdón de los pecados. En otras palabras, preguntémonos: ¿La insistencia en Jesús’ vida sin pecado implica que la obra de Cristo como el Cordero de Dios sin mancha en la cruz es insuficiente para cancelar la deuda de nuestros pecados? Nuestros pecados siendo cancelados y perdonados están conectados más directamente a la muerte de Cristo. Por ejemplo:

• Colosenses 2:13: “[Él perdonó] cancelando el registro de la deuda que estaba contra nosotros con sus demandas legales. Este lo apartó, clavándolo en la cruz.”
• 1 Corintios 15:3: “Os he enseñado ante todo lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras.”
• Isaías 53:5: “Él herido fue por nuestras transgresiones; fue molido por nuestras iniquidades.”
• 1 Pedro 2:24: “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero.”
• Apocalipsis 1:5: «Al que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre».
• 1 Juan 1:7: «La sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado.”

¿Es suficiente la muerte de Jesús para limpiarnos de todos nuestros pecados? Sí, pero solo como el clímax de una vida sin pecado. El libro de Hebreos es más explícito acerca de la necesidad de que el Hijo de Dios sea perfecto y sin pecado para que pueda llevar nuestros pecados de una vez por todas.

• Hebreos 4:15: “No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.”
• Hebreos 7:27-28: “No tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios cada día, primero por su propios pecados y luego por los del pueblo, ya que esto lo hizo una vez para siempre ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley constituye a hombres en su debilidad como sumos sacerdotes, pero la palabra del juramento, que vino después de la ley, constituye a un Hijo que ha sido hecho perfecto para siempre.”
• Hebreos 2:10: “Convenía que aquel por quien y por quien todas las cosas existen, al llevar a muchos hijos a la gloria, haga perfecto al autor de la salvación de ellos a través del sufrimiento.”
• Hebreos 5:9: “Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen.”

Así que la muerte del Hijo de Dios es suficiente para cubrir todos nuestros pecados como el clímax de una vida sin pecado. Esto no es menosprecio a la cruz. No es añadir a la cruz. Los escritores del Nuevo Testamento vieron la muerte de Cristo como el clímax de su vida. Toda su vida fue diseñada para llevarlo a la cruz (Marcos 10:45; Juan 12:27; Hebreos 2:14). Por eso nació y por eso vivió. Por lo tanto, hablar del efecto salvador de su muerte era hablar de su muerte como la suma y el clímax de su vida sin pecado.

De manera similar, la obediencia final de Cristo en su muerte es suficiente para justificar a su pueblo como el clímax de una vida sin pecado. No es probable que los apóstoles pensaran en Jesús’ obediencia en la cruz separada de su obediencia que lleva a la cruz. ¿Dónde trazaría uno la línea entre su vida de obediencia sin pecado y los actos finales de obediencia? Cualquier línea sería artificial. ¿Lo dibujamos en el punto donde se sometió a la perforación de sus manos? ¿O en el momento en que se sometió a su arresto en el jardín? O en el punto donde soportó a Judas’ salida de la cena? ¿O en el punto donde planeó su entrada final a Jerusalén? O en el punto en que «se dispuso a ir a Jerusalén» (Lucas 9:51)? O en el momento de su bautismo donde dijo: «Conviene que cumplamos toda justicia». (Mateo 3:15)?

Es más probable que cuando Pablo habló de Jesús’ la obediencia como la causa de nuestra justificación no se refirió simplemente a los actos finales de obediencia en la cruz, sino más bien a la cruz como el clímax de su vida obediente. Esta parece ser la forma en que Pablo está pensando en Filipenses 2:7-8: “Él se despojó a sí mismo. . . naciendo en la semejanza de los hombres. Y estando en la condición humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Fíjese en la secuencia de pensamiento: se convirtió en humano. Es decir, fue encontrado en forma humana. > Se humilló a sí mismo. > La forma en que se humilló a sí mismo fue haciéndose obediente. > Esta obediencia fue tan completa que abrazó voluntariamente la muerte. > Incluso la muerte de la manera más dolorosa y vergonzosa: en una cruz.

Lo que muestra este texto es que entre “nacer a semejanza de los hombres” en un extremo de su vida y “hasta la muerte en una cruz” en el otro extremo de su vida había una vida de obediencia humillante. El hecho de que llegó a su clímax en la cruz de la manera más terrible y gloriosa es probablemente lo que hace que Pablo hable de la cruz como la suma y el clímax de toda su obediencia. Pero es muy poco probable que Pablo hubiera separado la obediencia de las horas finales de la obediencia que diseñó, planeó, persiguió y abrazó esas horas finales.

Así, cuando Pablo dice en Romanos 5:18, “Un acto de justicia (di’ henos dikaiōmatos) lleva a la justificación y a la vida,&rdquo ; y cuando dice en Romanos 5:19, «Por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos», hay pocas razones para pensar que quiso separar la obediencia final de Jesús de la obediencia total de Jesús. En el caso de Adán, solo se necesitó un pecado para fallar por completo. En el caso de Cristo, se necesitó toda una vida para tener éxito por completo. Así se corresponden su desobediencia y su obediencia.

Así, cuando Pablo compara la “una transgresión” de Adán a Cristo’s “un acto de justicia” (Romanos 5:18), no hay un solo acto en la vida de Cristo que corresponda al comer del fruto prohibido. Más bien, toda su vida de obediencia fue necesaria para que no fuera un segundo fallido Adán. Un pecado único lo hubiera puesto en la categoría de un Adán fallido. Pero tomó una vida entera de obediencia para ser un exitoso segundo Adán. El hecho de que esta vida completa de obediencia llegara a su clímax en la muerte libremente abrazada de Cristo causó una impresión tan abrumadora en sus seguidores que miraron la «cruz». o la “muerte” como el clímax y la suma de su obediencia, pero no separada de su vida de búsqueda de la cruz.

Entonces, volviendo a nuestra pregunta inicial: «¿La doctrina de la imputación de la justicia de Cristo implica que la cruz es insuficiente para nuestra posición correcta ante Dios?» La respuesta es no. Así como la vida perfectamente obediente de Cristo es esencial para la muerte de Cristo como cobertura de nuestro pecado, así la vida perfectamente obediente de Cristo es esencial para la muerte de Cristo como el acto supremo de obediencia por el cual somos constituidos justos en él. . La muerte de Cristo es suficiente para cubrir nuestros pecados como el clímax de una vida sin pecado. Y la muerte de Cristo es suficiente para nuestra justificación como el clímax de una vida sin pecado.