No debe haber duda de que la cultura contemporánea está en crisis, precipitándose hacia la destrucción. Las preguntas que alguna vez se consideraron cuestiones resueltas ahora están disponibles. Hace cien años, hubiera sido difícil anticipar un debate genuino sobre la naturaleza y la definición del matrimonio, la moralidad de matar a un niño en el proceso del parto o si un hombre es “demasiado religioso” para un cargo público. Sin embargo, estos temas no solo se debaten, sino que se practican. El matrimonio homosexual está ocurriendo, el aborto por nacimiento parcial es un procedimiento común, y los candidatos políticos regularmente bajan el tono de sus afiliaciones religiosas a instancias de sus manejadores.

Es en este contexto que el marcado contraste entre nuestra cultura y nuestro Cristo es visto más agudamente. Quizás nunca ha habido un mejor momento para ver y proclamar la supremacía de Cristo, particularmente en el área de la verdad. Es en el contexto de esta cultura que llama al mal “bien” y al bien “mal” —donde se celebra el pecado y se burla de la justicia— que el Cristo de la Verdad brilla con mayor esplendor.

Posmodernismo es un término esquivo, ¡incluso para sus defensores! Pero si podemos decir algo con certeza acerca de la posmodernidad, es que el concepto de verdad accesible, conocible y objetiva es antitético a la epistemología posmoderna estándar. Sin embargo, el objetivo final de este capítulo no es dar una descripción detallada del posmodernismo ni una defensa extensa de la verdad objetiva, sino más bien celebrar y defender la supremacía de Cristo. El posmodernismo no es supremo en este mundo. Cristo es el que es, y siempre será, supremo. Entonces, si hay un conflicto entre Cristo y la posmodernidad, ¡Jesús gana todo el día, todos los días y dos veces el domingo!

Dos cosmovisiones en competencia

Podemos identificar dos importantes visiones del mundo en competencia en nuestra cultura. Esas dos visiones del mundo han recibido muchos títulos diferentes, pero para nuestros propósitos me referiré a ellas como teísmo cristiano por un lado, y una versión posmoderna del humanismo secular en el otro. Reconociendo que esto es una simplificación excesiva, sigue siendo útil considerarlos como dos puntos de vista amplios y competitivos sobre la realidad. Mi plan en este capítulo es abordar las “preguntas fundamentales de la vida” desde la perspectiva de cada una de estas dos visiones del mundo. Los veremos a través de cinco categorías principales de cosmovisión, preguntando cómo responden:

• la pregunta de Dios,
• la pregunta del hombre,
• la cuestión de la verdad,
• la cuestión del conocimiento, y
• la cuestión de la ética.

Luego pasaremos a examinar cómo estos dos visiones del mundo que compiten responden a las preguntas existenciales que cada uno de nosotros tiene.

La pregunta de Dios

Christian el teísmo responde a la pregunta de Dios postulando un ser necesario, inteligente y todopoderoso. El humanismo secular posmoderno, por otro lado, es fundamental y funcionalmente ateo. El hombre es el punto de partida de esta enrevesada visión del mundo. Eso es bastante irónico, porque mientras el humanismo secular es la cosmovisión primordial de la mayoría de las personas en nuestra cultura, la abrumadora mayoría de los estadounidenses informan a los encuestadores que creen en Dios.

La cuestión del hombre

El teísmo cristiano responde a la cuestión de la naturaleza del hombre al ver al hombre como una creación especial hecha a la imagen misma de Dios (comparar con Génesis 1:26–28; 9:6). En contraste, el humanismo secular posmoderno ve al hombre como un organismo unicelular enloquecido: un mono glorificado que ha perdido la mayor parte de su cabello y ha ganado pulgares oponibles, un accidente cósmico sin rima o razón real.

Las Preguntas de la Verdad y el Conocimiento

El teísmo cristiano ve la verdad como absoluta. Si algo es “verdadero”, es decir, si corresponde a la perspectiva de Dios, entonces es cierto para todas las personas en todos los lugares y en todos los tiempos. Sin embargo, el humanismo secular posmoderno ve la verdad de manera diferente. La generación anterior de humanismo, lo que podemos llamar humanismo secular clásico, vio la verdad a través de la lente epistemológica del materialismo naturalista. Era inherentemente ateo, ya que nada podía conocerse aparte de este sistema cerrado llamado «naturaleza». Si la naturaleza es un sistema cerrado, entonces, por definición, no existe lo sobrenatural. Tal pensamiento es el ateísmo funcional al que me referí anteriormente. La mayoría de los estadounidenses afirman creer en Dios, mientras defienden una epistemología que rechaza la posibilidad de tal ser. Si la naturaleza es un sistema cerrado, entonces el Dios en quien uno cree no puede ser el Dios de la Biblia.

A pesar de que los posmodernos rechazan el materialismo naturalista en favor del pluralismo filosófico y el experiencialismo, el resultado final es lo mismo. Ambas cosmovisiones rechazan la verdad absoluta y objetiva de la Palabra de Dios y, en el caso del posmodernismo, la verdad objetiva en general. El humanismo secular clásico rechaza la verdad en favor de la materia; la versión posmoderna rechaza la verdad a favor de la experiencia.

Ahora bien, si crees en este tipo de materialismo naturalista, ¿cómo puedes presumir de referirte a ti mismo como cristiano o algo parecido a un cristiano? ¿Por qué decir que tienes una creencia en Dios cuando, desde una perspectiva epistemológica, has excluido incluso la posibilidad de Dios? El obispo episcopal John Shelby Spong, en su libro Un nuevo cristianismo para un nuevo mundo, hace precisamente eso, argumentando abiertamente desde la perspectiva del materialismo naturalista (John Shelby Spong, Un nuevo cristianismo para un nuevo mundo). mundo: por qué está muriendo la fe tradicional y cómo está naciendo una nueva fe [HarperSanFrancisco, 2002]).

Él argumenta que lo que debemos hacer es avanzar hacia una visión no teísta de Dios. Spong afirma que los humanos han evolucionado hacia la perspectiva teísta actual, y debemos continuar evolucionando hacia una visión no teísta de Dios. Aquí hay un hombre que pasó treinta años en el ministerio pastoral y fue profesor en la Harvard Divinity School, diciendo cosas como:

No creo que Jesús entró en este mundo por el milagro de un nacimiento virginal o que los nacimientos vírgenes ocurren en cualquier lugar excepto en la mitología. No creo que una estrella literal guiara a los sabios literales a traer regalos a Jesús o que los ángeles literales cantaran a los pastores de las laderas para anunciar su nacimiento. No creo que Jesús nació en Belén o que huyó a Egipto para escapar de la ira del rey Herodes. Las considero leyendas que luego se historizaron a medida que la tradición crecía y se desarrollaba y la gente buscaba comprender el significado y el poder de la vida de Cristo. (Ibíd., 4)

Eso es lo que sucede cuando te vistes con túnicas sacerdotales pero te aferras a este tipo de epistemología humana secular que ve a la naturaleza como un sistema cerrado y al hombre como nada más que una bestia evolucionada.

La cuestión de la ética

El teísmo cristiano ve la ética, la cuestión de los aciertos y errores morales, como absoluto, ya que la moralidad está enraizada en el carácter eterno e inmutable de Dios. El humanismo secular y su aliado posmoderno, por otro lado, ven la ética como algo completamente cultural y negociable. Afirman que lo que es éticamente correcto en una cultura no está necesariamente permitido en otra cultura y, por lo tanto, cada cultura negocia sus propias normas éticas. Como resultado, hay muchos profesores de historia que no están dispuestos a decir que lo que hizo la Alemania nazi en su intento de exterminar a los judíos no fue ético, porque el humanismo secular permite que de alguna manera encaje dentro del marco y contexto de la cultura alemana y la ética negociada que ella se había desarrollado en ese momento.

Las últimas preguntas de la vida

Ahora quiero que veamos cómo estas dos marcos se resuelven en la vida real. También quiero examinar cómo abordamos el tema de la verdad, junto con su relación con la supremacía de Cristo, en un mundo posmoderno. Todo ser humano que ha vivido o vivirá alguna vez se ha hecho, se hace o se hará cuatro preguntas básicas. Son las mismas preguntas sin importar dónde vivas (ya sea en Asia, África, Europa o América del Norte) o cuándo hagas las preguntas (ya sea en el siglo primero, en el siglo veintiuno o, si el Señor se demora, en los treinta). -primer siglo). Las cuatro preguntas son estas: (1) ¿Quién soy yo? (2) ¿Por qué estoy aquí? (3) ¿Qué está mal en el mundo? y (4) ¿Cómo se puede corregir lo que está mal? Si bien es posible que no todos los articulemos, está en el alma de cada persona luchar con estas cuatro preguntas básicas.

“La moralidad está arraigada en el carácter eterno e inmutable de Dios”.

Permítame responder estas preguntas primero desde la perspectiva de nuestra cultura y luego desde la perspectiva del teísmo cristiano, basado en Colosenses 1. Si le hacemos estas cuatro preguntas a nuestra cultura, aquí están las respuestas que obtendremos.

¿Quién soy yo?

Las respuestas proporcionadas por el humanismo secular a la primera pregunta son estas: Eres un accidente. eres un error Eres un mono glorificado. Eres el resultado de procesos evolutivos aleatorios. Eso es todo. sin rima Sin razón. Sin propósito. Al final no eres nada. Esta es la patética realidad cuando la evolución sigue su curso ideológico. Si la idea se lleva a su conclusión lógica, el hombre no tiene más valor que un ratón de campo; y si el ratón de campo es una especie en peligro de extinción que comparte la propiedad del hombre, ¿adivina quién tiene que mudarse?

Por qué estoy ¿Yo aquí?

La respuesta del humanismo secular a la pregunta: «¿Por qué estoy aquí?» es que estás aquí para consumir y disfrutar. Consigue todo lo que puedas. ¿Puede todo lo que consigues? Siéntate en la lata. Por eso estás aquí. Eso es lo único que importa. Cuando se le preguntó al famoso filántropo John D. Rockefeller: «¿Cuánto dinero es suficiente?» era tan honesto como lo ha sido cualquier hombre. Él respondió: “Solo un poco más”. Consumir y disfrutar. Por eso estás aquí.

Por cierto, cuando combinas placer y consumo en un universo materialista, obtienes resultados terribles. Si no tengo rima ni razón para mi existencia, si no soy más que el resultado de procesos evolutivos aleatorios, y solo existo para consumir y disfrutar, lo único que importa es si soy más poderoso que tú y si tienes algo que necesito para mi disfrute. Si es así, entonces me incumbe tomar lo que necesite de ti para aumentar mi propia satisfacción.

¿No hemos visto esto vivido en el mundo? ¿No hemos visto la conclusión lógica de este tipo de darwinismo social? ¿No hemos visto una cultura que alguna vez dijo que hay una raza que está más evolucionada que todas las demás razas? Argumentaron que debido a que la raza aria es superior a todas las demás razas, le corresponde a la raza aria dominar y/o exterminar a otras razas para marcar el comienzo del siguiente nivel de nuestra evolución.

Don’ t mirar hacia abajo en ellos. No menosprecien a sus científicos y sus biólogos que vieron a los judíos como cosas y no como personas para justificar su exterminio, porque eso es exactamente lo que nuestros científicos y biólogos le hacen al bebé en el útero. El mismo concepto de eugenesia reduce al bebé en el útero a un trozo de carne inconveniente. Aún más siniestro es el hecho de que los niños gravemente deformes a menudo son exterminados en el útero debido a su interferencia con nuestra capacidad de consumir y disfrutar. En el otro extremo del espectro de la vida, cuando las personas son viejas y débiles y el final está cerca, no solo tienen un derecho a morir, ahora tienen un deber morir. Solo dales un cóctel y podrán dejar de ser una carga para sus hijos, quienes ahora los cuidan.

¿Quién soy? Según la cosmovisión imperante en nuestra posmodernidad cultura, no soy nada. ¿Por qué estoy aquí? Estoy aquí para aprovecharlo al máximo, para consumir y disfrutar mientras pueda.

¿Qué le pasa al mundo?

Si le preguntas a los defensores del posmodernismo qué le pasa al mundo, la respuesta es muy sencilla. Las personas no tienen la educación suficiente o no están suficientemente gobernadas. Eso es lo que está mal en el mundo. Las personas no saben lo suficiente o no están siendo observadas lo suficiente.

Cómo ¿Se puede corregir lo que está mal?

La solución a nuestros problemas es más educación y más gobierno. Esa es la única respuesta que nuestra cultura puede proponer: enseñar a la gente más cosas y darles más información. ¿Cómo combatimos el SIDA? Lo combatimos a través de la concienciación sobre el SIDA. ¿Cómo combatimos el racismo? Lo combatimos ofreciendo clases contra el odio. ¿Qué pasa con el hombre que golpea a su esposa? Lo enviamos a clases de manejo de la ira. Solo dale a la gente más información y todo estará bien.

Pero si tomas a un ser humano pecador y asesino y lo educas, simplemente se vuelve más sofisticado en su habilidad para destruir. El mundo está mucho más educado hoy que durante la Primera Guerra Mundial. Entonces, ¿cómo nos va? ¿Estamos viendo menos guerras? No. Sólo técnicas de matanza más sofisticadas. Ahora podemos matar a más personas en menos tiempo que nunca antes en la historia gracias a nuestra “educación”.

Si más educación no es la respuesta, tal vez la solución se encuentre en más gobernanza. ¿En serio? Hay dos problemas con ese tipo de pensamiento. Primero, ¿quién gobierna a los gobernadores? Para que la gobernabilidad sea una solución real, tendría que haber una clase especial de personas que pudieran gobernarnos al resto de nosotros sin necesidad de gobernar ellos mismos. El segundo problema es la depravación del hombre. El hombre no mejorará simplemente como resultado de ser gobernado. Por el contrario, simplemente encontrará lagunas y las explotará.

El teísmo cristiano y las preguntas fundamentales de la vida: una exposición de Colosenses 1:12–21

Las respuestas proporcionadas por el humanismo secular posmoderno dejan a sus adherentes con ganas y vacíos. ¿Cómo respondemos entonces? Abrimos nuestras Biblias en Colosenses 1 para ver cómo la cosmovisión cristiana responde a estos mismos problemas. Veamos cómo se puede aplicar la supremacía de Cristo a las preguntas últimas de la vida: (1) ¿Quién soy yo? (2) ¿Por qué estoy aquí? (3) ¿Qué está mal en el mundo? y (4) ¿Cómo se puede corregir lo que está mal?

¿Quién soy yo?

El teísmo cristiano responde :

[Cristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o autoridades, todas las cosas creadas por Él y para Él. (Colosenses 1:15–16)

(A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas de este capítulo se tomaron de *The New American Standard Bible [NASB])

Ahora, algunos de ustedes podrían estar desconcertados en cuanto a cómo este texto es una respuesta a la pregunta «¿Quién soy yo?» La respuesta es que no puedes saber quién eres hasta que primero descubres quién es él. Jesús es la imagen del Dios invisible. Él es la representación exacta del Padre. Él es la imagen de Dios en carne humana. Él es Dios en esta tierra. Él es Dios con nosotros, Dios entre nosotros. Él es el Todopoderoso, “porque en Él fueron creadas todas las cosas”. Él es el Creador de todas las cosas.

¿Qué cosas creó Jesús? Él creó todas las cosas en el cielo y en la tierra. Tronos, dominios, gobernantes, autoridades: todas las cosas fueron hechas por él. Todas las cosas fueron hechas por él. Esto se remonta a Juan 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”, que a su vez se remonta a Génesis 1:1: “En el principio creó Dios los cielos. y la tierra.” Si seguimos leyendo encontramos estas maravillosas palabras: “Hagamos hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26). ).

Entonces, ¿quién soy yo? Mientras que nuestra cultura posmoderna dice que soy el resultado de procesos aleatorios, el teísmo cristiano dice que soy la gloria suprema de la creación de Dios (compárese con el Salmo 8:5). El teísmo cristiano dice que él me tejió en el vientre de mi madre (Salmo 139:13). El teísmo cristiano dice que no soy un accidente. No soy el resultado de procesos aleatorios. El teísmo cristiano dice que ya sea alto y hermoso o pequeño y no tan guapo, ya sea que mi cuerpo funcione perfectamente o esté gravemente deformado, soy la gloria suprema de la creación de Dios y, como resultado, tengo dignidad, valor y dignidad inherentes. valor. El teísmo cristiano no puede comprender ideas como el racismo, el clasismo o la eugenesia.

El posmodernismo dice que, en última instancia, no eres nada.

El teísmo cristiano considera al hombre negro y al hombre no tan negro como iguales. (Tú clasificas el mundo como quieres; ¡yo clasifico el mundo como quiero! Pero a mi lector blanco, quiero decirle que está bien que no seas negro como yo; ¡Dios te ama tal como eres!) Por supuesto, la pregunta que persiste cuando se plantea este problema es ¿realmente ha sido así? Siempre está rondando, incluso cuando la gente no lo pregunta. La pregunta queda en el aire. No me gustan las preguntas persistentes y flotantes, así que abordemos esto de frente.

Aquí está la pregunta: Usted dice que en el contexto y los límites de este teísmo cristiano no hay lugar para este tipo de racismo, pero sabemos con certeza que ha habido culturas que, por un lado, reclamaron esta lealtad al teísmo cristiano y, por otro lado, abrazaron el racismo y la esclavitud. ¿Qué vas a hacer con eso? La respuesta es que no tengo que hacer nada con eso. La narrativa no es normativa. El hecho de que haya sucedido no significa que haya estado bien. Este es el punto con el que debemos tener en cuenta: se detuvo.

¿Qué hizo que se detuviera? ¿Cuál fue la cosmovisión subyacente que se levantó y dijo: “Esto es inconsistente”? ¿Cuál era la cosmovisión subyacente que decía: “Somos un ejercicio de disonancia cognitiva”? ¿Cuál fue la cosmovisión subyacente que se levantó y dijo: “No puedes, por un lado, reclamar lealtad al teísmo cristiano y, por otro lado, despreciar a los hombres por el color de su piel”? ¿Fue el Islam? No. La esclavitud todavía prolifera en el mundo musulmán. Fue el teísmo cristiano el que terminó con la esclavitud en el mundo occidental. ¿Estaba mal? Sí, la esclavitud en el mundo occidental estaba mal, pero ¿bajo qué estándar? La esclavitud estaba mal según el estándar de la supremacía de Cristo y la Palabra de Dios.

Ni el humanismo secular ni el posmodernismo pueden captar esta verdad: ¿bajo qué estándar cualquiera de las cosmovisiones habría terminado con la esclavitud? Pero cuando captamos la supremacía de Cristo, no podemos escapar de esta verdad. ¿Quién soy? ¿Quién eres tú? Somos la gloria suprema de la creación de Dios. No me importa lo que alguien te haya dicho alguna vez. No me importa si tu madre y tu padre te miraron a los ojos y te dijeron que eras un error. Nunca debes olvidar que fuiste creado a la imagen de Dios como la gloria suprema de su creación.

Nunca olvidaré el momento en que comprendí esto por primera vez. Pasé gran parte de mi vida preguntándome ¿por qué? Fui criado por una madre soltera adolescente. Tenía diecisiete años cuando quedó embarazada de mí. Ella y mi padre estuvieron brevemente casados, pero desde que yo tenía alrededor de un año, ella me criaba sola en los proyectos infestados de drogas y pandillas del centro sur de Los Ángeles, donde en ese momento la esperanza de vida promedio para un joven negro tenía alrededor de veinticuatro años de edad. A menudo he preguntado ¿por qué?, especialmente a la luz de nuestra cultura actual que mira a las mujeres jóvenes en la condición de mi madre y les dice que sería irresponsable llevar sus embarazos a término. Pero, ¿quién soy yo? Soy la gloria suprema de la creación de Dios.

Independientemente de las circunstancias que rodearon mi nacimiento o el tuyo, independientemente de las dificultades o enfermedades con las que luches, independientemente de tu clase o tu posición en la vida, porque de la supremacía de Cristo en la verdad, sois lo que el Creador del universo dice que sois. Y al insuflar en ti el mismo aliento de vida, dice que tienes valor, dignidad y valor, y dice que es mejor que reconozca eso en ti y en mí mismo. Y así vemos la supremacía de Cristo en la verdad, y tenemos la respuesta a la pregunta número uno.

Por que estoy aqui ?

Esta cultura básicamente dice que no hay rima ni razón, así que estamos aquí para aprovecharla al máximo. Consumir. Disfrutar. Por eso estamos aquí. Esa es la mentalidad predominante en nuestra cultura, tanto dentro como fuera de la iglesia, que resulta en un materialismo inextinguible y nos hace ver a los niños como una plaga y una carga. Mientras muchos en las naciones más pobres del mundo hablan de la cantidad de niños con los que pueden ser bendecidos, nosotros hablamos de la cantidad de niños que podemos pagar. Tenemos casas que son más grandes que nunca y familias que son más pequeñas que nunca. Nuestra actitud hacia los niños es «un niño para mí y una niña para ti, y alabado sea el Señor, finalmente hemos terminado». ¿Por qué? Porque se interponen en nuestro consumo y nuestro disfrute. Cuestan demasiado. Ese es el fruto del posmodernismo y el humanismo secular.

El teísmo cristiano analiza la pregunta «¿Por qué estamos aquí?» y responde de manera muy diferente. Una vez más, nos volvemos a la supremacía de Cristo. Mire la siguiente parte del texto de Colosenses:

Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. (Colosenses 1:16b–18 NVI)

“Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él.” El propósito final de todas las cosas es dar gloria y honor a Cristo, y que Él pueda tener la supremacía en todas las cosas. Entonces, ¿quién soy yo? La corona y la gloria de la creación de Dios. ¿Por qué estoy aquí? Para traer gloria y honra al Señor Jesucristo. Por eso existo. Por eso existes. Por eso sopló en nosotros el mismo aliento de vida. Él debe tener supremacía y preeminencia en todas las cosas. Él debe tener supremacía y preeminencia en tu vida, supremacía y preeminencia en la iglesia, supremacía y preeminencia sobre la muerte, el infierno y la tumba, supremacía y preeminencia sobre todo. Y por eso, la razón de mi existencia va mucho más allá del consumo y el disfrute.

Tengo el privilegio de dar conferencias en campus universitarios de todo el país, y este es un tema que me encanta traer a la por delante cuando se trata de estudiantes universitarios. La mayoría de ellos entran al campus con una cosa en mente: se preguntan: “¿Qué puedo conseguir aquí que me facilite el consumo y el disfrute?”. Es por eso que la mayoría de las personas cambian de especialidad tres o cuatro veces antes de salir de la universidad. Así es como lo hacen. Llegan a la universidad con la especialidad número uno, a menudo la especialidad de sus sueños. No tiene nada que ver con su aptitud. Es un sueño. Me encuentro con estudiantes todo el tiempo. Les doy la mano y les hago un par de preguntas. Les pregunto de dónde son, qué están estudiando y qué tan avanzados están en sus estudios. Y esto es lo que sucede:

Me acerco y les doy la mano. «¿Hola, cómo estás? ¿De dónde eres?”

“Oh, soy de Podoke, Iowa”.

“Genial. ¿Qué estás estudiando?”

“Pre-medicina y microbiología”.

Mi próxima pregunta es: “Eres un estudiante de primer año, ¿verdad?” a lo que él o ella responde: “Sí, ¿cómo supiste eso?”

No me refiero a hombres y mujeres jóvenes con la aptitud adecuada para tal estudio. Me refiero a los estudiantes que ingresan a la universidad y eligen una especialización simplemente en función del prestigio de su puesto potencial. Así es como llegan al major número uno, al major de los sueños. ¿Cómo llegan al comandante número dos? Abren la revista Fortune 500, averiguan quién está ganando más dinero con la menor cantidad de educación y se especializan en eso. Pero luego, después de que eso también se vuelve difícil, comienzan a buscar otra especialidad más.

¿Y cómo llegan a la especialidad número tres? Alrededor del segundo semestre de su penúltimo año, entran a la oficina de un consejero y dicen: “Disculpe. ¿En qué tengo más horas? Sí, parece que me ocuparé de eso allí mismo. En ese momento, ¡la mayor opción es salir de la logía!

Pero qué tal esta idea radical: Dios te entretejió en el vientre de tu madre (Salmo 139:13). Él te dio una combinación única de dones, talentos, habilidades y deseos (Romanos 12; 1 Corintios 12). ¿Cómo sería si captaras la supremacía de Cristo en verdad en relación con el propósito mismo de tu existencia, y te aseguraras de que toda tu educación sirviera para promover la gloria, la supremacía y la causa de Cristo aquí en la tierra? Como escribió Richard Baxter:

Los hombres más santos son los estudiantes más excelentes de las obras de Dios, y nadie sino los santos pueden estudiarlas o conocerlas correctamente. Sus obras son grandes, buscadas de todos los que se complacen en ellas, pero no para ellos, sino para aquel que las hizo. Tu estudio de la física y otras ciencias no vale la pena si no es a Dios a quien buscas en ellas. Ver y admirar, reverenciar y adorar, amar y deleitarse en Dios, como se muestra en sus obras, esta es la verdadera y única filosofía; lo contrario es mera tontería, y Dios mismo lo llama así una y otra vez. Esta es la santificación de vuestros estudios, cuando están dedicados a Dios, y cuando Él es el fin, el objeto y la vida de todos ellos. (Richard Baxter, The Reformed Pastor, cap. 1)

¿Qué pasaría si viéramos nuestros estudios como mayordomía? ¿Qué pasa si criamos a nuestros hijos para que no vayan y hagan algo solo porque nos enorgullecería, sino que los criamos para que descubran la forma en que Dios los ha puesto juntos? ¿Qué pasaría si decidiéramos pastorearlos y nutrirlos de tal manera que Dios pueda utilizar los dones que les ha dado para su gloria? ¿Qué pasaría si les enseñáramos continuamente a enfocarse en la supremacía de Cristo en la verdad y cómo se relaciona con nuestro propósito mismo de existir?

“El teísmo cristiano dice que tú eres la gloria suprema de la creación de Dios”.

Cristo “es antes de todas las cosas”. ¿Por qué eligió su último trabajo? ¿Fue por la supremacía de Cristo en la verdad en lo que se refiere a su propósito de existir? ¿O fue porque te pagaba más que el trabajo que tenías antes? Pastor, ¿cómo eligió su iglesia actual? ¿Fue por la búsqueda de la supremacía de Cristo en la verdad en todas las cosas, incluso en lo que se refiere a su propósito pastoral? ¿O fue porque este puesto es un poco más prestigioso que el anterior? Todas las cosas fueron hechas por él y para él. Eso significa que mi vida, mi familia, mi ministerio, todo lo que constituye lo que soy, debe caracterizarse por un compromiso con la preeminencia de Cristo.

¿Qué está mal en el mundo?

Obviamente, hay algo mal en el mundo. Miremos la siguiente parte del texto para la respuesta en relación a la supremacía de Cristo.

Porque en él agradó a Dios que habitara toda la plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en los cielos, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Y tú, que una vez fuiste alienado y de mente hostil, haciendo malas acciones. . . (Colosenses 1:19–21 NVI)

¿Qué le pasa al mundo? Usted está. “Hostil de mente, haciendo malas acciones”. A pesar de que eres la gloria suprema de la creación de Dios, creado para vivir y dar gloria y honor al Señor Jesucristo, eres hostil hacia Aquel por quien y para quien fuiste creado. Eso es lo que está mal en el mundo. En resumen, el pecado es lo que está mal en el mundo.

Muchos de los estudiantes que quieren entablar una conversación conmigo son estudiantes de filosofía del primer semestre. (Aparte: debería haber una regla. No debería poder hablar sobre filosofía a menos que haya tenido más de un semestre de filosofía. Si no ha tenido ninguno, está bien, puede hablar todo lo que quiera … Pero si solo has tenido un semestre, estás hecho un lío. ¡Sería mejor que simplemente no tomaras un curso de filosofía!) A estos estudiantes-filósofos aficionados les encanta atraparme a solas y hacerme preguntas estándar como, “Solo quería preguntarte si crees en un Dios que es omnipotente y omnibenevolente, y si es así, ¿cómo reconcilias esas creencias con el tema de la teodicea?” a lo que respondo: “Acabas de tomar un semestre de filosofía, ¿verdad?”

“Bueno, sí. ¿Cómo lo supiste?”

“Porque si no lo hubieras hecho, simplemente habrías dicho: ‘Si Dios es tan poderoso y tan bueno, ¿cómo es que suceden cosas malas?’ Pero no voy a responder la pregunta hasta que la hagas correctamente”.

“¡Trabajé en eso toda la semana! ¿Qué quieres decir con ‘hacer la pregunta correctamente’?”

“No estás haciendo la pregunta correctamente.”

“¿Qué quieres decir con hacer la pregunta correctamente? Es mi pregunta. No puedes decirme cómo hacer mi pregunta”.

A lo que pacientemente respondo: “Responderé a tu pregunta cuando la hagas correctamente”.

Cuando están listos, les digo cómo hacer esa pregunta correctamente:

Mírame a los ojos y pregúntame esto: “¿Cómo diablos puede un Dios santo y justo saber lo que hice, pensé y dije? ayer y no matarme mientras dormía anoche? Pregúntalo de esa manera, y podemos hablar. Pero hasta que no lo preguntes de esa manera, no entiendes el problema. Hasta que haga la pregunta de esa manera, cree que el problema está ahí fuera en alguna parte. Hasta que hagas la pregunta de esa manera, crees que hay algunas personas que, en sí mismas, merecen algo más que la ira de Dios Todopoderoso. Cuando me haces la pregunta de esa manera, cuando dices: “¿Por qué estamos aquí hoy? ¿Por qué no ha consumido y devorado a todos y cada uno de nosotros? ¿Por qué? ¿Por qué, oh Dios, se demora tu juicio y tu ira?” — entonces realmente entiendes el problema.

El problema con el mundo soy yo. El problema es el hecho de que no reconozco la supremacía de Cristo en la verdad. El problema es que comienzo conmigo mismo como la medida de todas las cosas. Juzgo a Dios en función de lo bien que lleva a cabo mi agenda para el mundo, y creo en mi supremacía en la verdad. Como resultado, quiero un Dios que sea omnipotente pero no soberano. Si tengo un Dios que es omnipotente pero no soberano, puedo ejercer su poder. Pero si mi Dios es omnipotente y soberano, estoy a su merced.

¿Quién soy? Soy la gloria suprema de la creación de Dios, entretejida en el corazón de mi madre. matriz. ¿Por qué estoy aquí? Estoy aquí para traer gloria y honra al Señor Jesucristo. ¿Qué le pasa al mundo? Yo. No hago lo que estaba destinado a hacer.

Cómo puede lo que está mal ¿Corregir?

¿Cómo se puede corregir lo que está mal? Mire la última parte del texto, Colosenses 1:22. La pequeña palabra todavía es una de las palabras más hermosas de toda la Biblia. ¿Te imaginas cómo sería la vida si las declaraciones en las Escrituras como las que encontramos en este pasaje no fueran seguidas por todavía, no obstante, o pero?

Sin embargo, Él ahora os ha reconciliado en su cuerpo carnal por medio de la muerte, para presentaros delante de Él santos, irreprensibles e irreprensibles, si es que permanecéis en la fe firmemente establecidos y firmes, y no apartados de la esperanza de el evangelio que habéis oído, que ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo, y del cual yo, Pablo, fui hecho ministro. (Colosenses 1:22–23)

¿Cómo se puede corregir lo que está mal? Vemos dos cosas en ese último conjunto de declaraciones. Primero, vemos que lo que está mal puede corregirse mediante la muerte penal, sustitutiva y expiatoria de Cristo. Y segundo, por esa declaración si (versículo 23), vemos que no se puede corregir por ningún otro medio: la supremacía de Cristo en la verdad y la redención se encuentra en su exclusividad. No hay otro medio por el cual el hombre pueda ser justificado. “Y no hay salvación en ningún otro; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 Pedro 3:18 NVI). “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado, cada uno, por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (Isaías 53:6 NVI).

¿Cómo se puede corregir lo que está mal? Si me perdona la inevitable simplificación, podemos decir que todas las demás religiones del mundo básicamente se reducen a esto: “Necesitas tener una experiencia religiosa, y a partir de ese momento necesitas hacer más cosas buenas que malas y luego espera lo mejor cuando mueras”. Pueden diferir en lo que debe ser esa experiencia o cómo debe definirse «bueno», pero en última instancia, todas las demás religiones del mundo se basan en la necesidad de hacer más bien que mal, sin ninguna certeza o seguridad de un destino eterno.

«El problema del mundo soy yo».

Luché con eso cuando era un joven estudiante de primer año en la universidad. No crecí alrededor de cristianos o alrededor del cristianismo. Mi madre era budista practicante. Nunca escuché el evangelio hasta que llegué a la universidad. Esto es con lo que luché: me habían dicho que se suponía que debía tener una experiencia religiosa, luego hacer más bien que mal y esperar lo mejor cuando muera. Pero encontré al menos tres problemas con esta perspectiva.

Mi primer problema: no puedo ser bueno. Lo intenté. no puedo hacerlo Soy incapaz de eso. Soy total y radicalmente depravado, como dirían los reformadores. Más allá de cualquier sombra de duda, no puedo ser bueno. Incluso cuando hago cosas que parecen buenas, las hago por motivos equivocados y destruyo todo lo bueno que había en ellas desde un principio. No puedo ser bueno.

Mi segundo problema: ¿Qué pasa con todas las cosas que hice antes de mi experiencia religiosa? ¿Quién o qué va a lavar los pecados de mi pasado? ¿Cuánto tiempo tendré que vivir para que mis buenas obras, que ya hemos establecido como fútiles, superen mis malas?

Mi tercer problema se refería a mi seguridad: ¿Cómo puedo saber en última instancia que yo? ¿Has cruzado la línea de meta? ¿Es “esperar lo mejor cuando muera” lo mejor que voy a obtener? ¿Estoy condenado a vagar por la vida con la esperanza de lograrlo al final?

Encontré la respuesta a estos tres problemas en la supremacía de Cristo en la verdad en relación con la redención. La Biblia dice: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21 NVI). En días pasados, Dios había pasado por alto o pasado por alto los pecados. Y algunos pensaban que esto ponía en tela de juicio la justicia de Dios: Dios, ¿cómo puedes pretender ser justo y no aplastar al asesino Moisés, ni aplastar al mentiroso Abraham, ni aplastar al adúltero David? ¿Cómo, oh Dios?

Pero en la providencia misericordiosa de Dios llegó un día en que Dios Padre aplastó y mató a su Hijo unigénito en nuestro lugar para satisfacer su ira, “ para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Romanos 3:26 NVI). ¿Fue eso suficiente para los pecados de Adán, Abraham y Moisés? ¿Puedes escuchar las preguntas retóricas del Calvario? ¿Fue eso suficiente para tu pecado? ¿Fue eso suficiente para que reconocieras la supremacía de Cristo en la verdad en lo que respecta a la redención? No se podía haber hecho nada más que hubiera permitido que Dios fuera justo y justificador. Pero en la humillación y exaltación de Jesucristo encontramos una resolución a la pregunta: «¿Cómo se puede corregir lo que está mal?» Escuche como los escritores de himnos proclaman: ¿Qué puede lavar mi pecado? Nada más que la sangre de Jesús; ¿Qué puede hacerme completo de nuevo? Nada más que la sangre de Jesús.

¡Oh! precioso es el fluir Que me hace blanco como la nieve; No conozco otra fuente,
nada más que la sangre de Jesús.

(Robert Lowry, “Nothing but the Blood” [1876])

Y:

Hay una fuente llena de sangre extraída de las venas de Emmanuel; Y los pecadores sumergidos bajo ese diluvio pierden todas sus manchas culpables. (William Cowper, “Hay una fuente llena de sangre” [1772])

¿Cómo se puede corregir lo que está mal? El Cordero de Dios sin mancha y sin pecado fue aplastado, rechazado y asesinado para pagar una deuda que no tenía en nombre de los pecadores que nunca podrían pagarle.

Conclusión

Si estas dos visiones del mundo, el humanismo secular posmoderno y el teísmo cristiano, se yuxtaponen, sucede algo muy interesante. Con el primero te quedas vacío y sin esperanza; el hombre se queda sin valor, y tú te quedas para buscar tu propia satisfacción y nunca la encuentras. Pero con este último, eres precioso; tienes un propósito y eres impotente, pero está bien porque fuiste comprado. Esta es la supremacía de Cristo en verdad en un mundo posmoderno.

En última instancia, esto es lo que nos dice el teísmo cristiano:

• ¿Quién soy yo? Soy la corona y la gloria de la creación de Dios.
• ¿Por qué estoy aquí? Estoy aquí para traer gloria y honra al Señor Jesucristo.
• ¿Qué está mal en el mundo? Lo que está mal soy yo, y todos como yo que se negaron a reconocer la supremacía de Cristo y, en cambio, eligieron vivir en busca de la supremacía de sí mismos.
• ¿Cómo se puede corregir lo que está mal? Lo que está mal puede corregirse mediante la muerte penal, sustitutiva y expiatoria del Hijo de Dios, y mediante el arrepentimiento y la fe de parte de los pecadores.

Mientras caminamos por los caminos y caminos y mirar a los ojos sin vida de los individuos que han comprado la mentira, tengamos la seguridad de que por la gracia de Dios poseemos la respuesta y somos poseídos por la Respuesta. La respuesta es Cristo y su supremacía en la verdad. Lloremos porque aquellos que caminan sin rumbo por esta vida nunca se contentarán con las respuestas que nuestra cultura ha tenido a bien dar. Cuanto más nos hemos alejado de la supremacía de Cristo, más nos hemos alejado de lo único que alguna vez satisfará y lo único que alguna vez será suficiente. La supremacía de Cristo en la verdad significa también la suficiencia de Cristo en la verdad. Predicamos a Jesús ya éste crucificado (1 Corintios 1:23). “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego” (Romanos 1:16).

“Nada sino la sangre de Jesús.” –Robert Lowry

Esta es la supremacía de Cristo en la verdad en un mundo posmoderno, moribundo, podrido, decadente y herido. Por lo tanto, abracémoslo y proclamémoslo con pasión, confianza e implacablemente, porque, después de todo, eso es por qué estamos aquí.