La triple prueba cerebral de un sermón

Cuando te pones de pie para predicar, ¿qué sucede? ¿Son todos sus feligreses dóciles receptores esperando con el corazón abierto? ¿Se ha derretido toda resistencia? ¿Toda la indiferencia y la hostilidad se evaporan cuando la congregación entra al santuario?
¿Qué sucede en el cerebro de sus feligreses? ¿Es el banco su lugar habitual de reunión para compartir de forma plena, abierta y amistosa? ¿O la congregación aporta elementos de desafío, resistencia y encuentro a la adoración matutina?
¿Están todos tan ansiosos por escuchar su sermón como usted por predicarlo? ¿O existen barreras integradas incluso para el sermón mejor construido y construido con mayor creatividad?
Incluso una descripción general parcial de la literatura científica puede arrojar luz sobre estas preguntas y resolver el problema de llegar a nuestra gente. Investigaciones recientes sobre el cerebro revelan misterios de larga data sobre cómo, cuándo y por qué las personas escuchan y responden como lo hacen. O por qué no lo hacen.
Cuando predicamos hoy, enfrentamos el desafío del triple cerebro. Todos hemos escuchado mucho en los últimos años sobre el cerebro derecho e izquierdo, pero ¿qué es eso de un triple cerebro? La literatura actual analiza los tres niveles del cerebro humano como complejo R, el sistema límbico y el cerebro.
El tronco encefálico o complejo R constituye el nivel más interno, básico y más bajo del cerebro humano. El sistema límbico o área media del cerebro contiene las emociones, los sentimientos y los aspectos motivacionales de la vida. El cerebro puede jactarse de su parte más humana y altamente desarrollada del cerebro que generalmente consideramos como nuestro poder intelectual — esa herencia que nos separa de los animales inferiores.
Cada ser humano tiene las tres partes del cerebro. Entonces, a menos que su congregación amontone las cabezas en el nártex antes del servicio, traerán las tres a la iglesia. Y eso significa que debemos reconocer las implicaciones de nuestra predicación.
I. El complejo R
El complejo R produce un comportamiento instintivo. Por ejemplo, automáticamente acortamos nuestras respiraciones, reducimos el trazo de nuestros gestos, inconscientemente mantenemos nuestras manos más cerca de nuestros cuerpos cuando nos encontramos con alguien que nos causa tensión.
La principal preocupación de la parte del complejo R de nuestro cerebro es el nivel de comodidad. Un reptil con solo su cerebro complejo R puede encontrar la roca más cálida si la temperatura varía solo 1/1000 de grado. Algunos feligreses parecen llevar esos indicadores de comodidad en sus bolsillos.
Aquí se enfrenta a una característica básica de las personas en las bancas. Todo el mundo tiene la necesidad innata de sentirse cómodo. Sé consciente de la fuerza de esta inclinación nativa. Es más que un problema — es la naturaleza humana.
Caminamos por una línea muy fina de riesgo cuando predicamos. Necesitamos captar y mantener su atención. Es posible que necesitemos seguir pinchándolos para que continúen conscientes. Debemos ser gráficos para mantener su interés, manteniéndolos despiertos sin alienarlos.
¿Tiene la habilidad de usar palabras incómodas? Las palabras gruñidas, las palabras gruñidas como costra, ceño fruncido, escoria, codicia, aferramiento y gruñón pueden convertirse en berberechos debajo de la silla de montar. Sea consciente del nivel de comodidad de la congregación. ¿Por qué apagarlos antes de que escuchen nuestro mensaje?
Este nivel de conciencia del tronco cerebral llamado complejo R puede bostezar con la boca cerrada. Puede dormir sin pestañear, mirando piadosamente al frente. Este nivel más bajo de conciencia humana puede permitir que los oyentes acepten su predicación pasivamente sin respuesta, involucramiento o participación.
¿Constituyen las comodidades de las criaturas el nivel más alto de conciencia de su congregación? Posiblemente. Esta parte del cerebro con complejo R siempre va a la iglesia.
2. El sistema límbico
El sistema límbico o “cerebro visceral,” íntimamente conectado con los centros de control del impulso y la emoción, responde al nivel de sentimiento del sermón. Todo el mundo siente. Incluso el genio anhela compartir emociones. A veces los sentimientos se estrangula; a veces corren desenfrenados; pero todos sienten.
Jesús dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga.” (Mt. 11:28-30 NVI).
El nivel emocional se eleva en estas sentidas palabras de Jesús. ¿Dónde está su atractivo lógico? No encontrarás ninguno. Aquí el atractivo es sentir — sentimientos universales, en lugar del intelecto.
Algunos predicadores desprecian el sentimiento como algo de segunda categoría. Para otros, las emociones parecen constituir el atractivo total.
Los educadores estiman que las emociones influyen en un 40-85% de toda nuestra vida real, pero la educación formal dedica solo un 5-10% de la actividad educativa a este dominio afectivo. Probablemente el 85-90% de la actividad escolar se dedique a desarrollar nuestro dominio cognitivo. Sin embargo, la influencia del ámbito intelectual en nuestra vida real es solo del 20 al 30%.
¿Cómo debemos apelar al sistema límbico emocional del cerebro de nuestro oyente? Las apelaciones emocionales vienen en dos grandes tipos: promesas de fe y amenazas de miedo. La discusión de Aristóteles sobre los opuestos en la motivación junto con los estudios posteriores subrayan esta amplia gama de sentimientos.
Las apelaciones emocionales y los sentimientos fuertes se filtran de las Escrituras como el agua de una esponja saturada. Sentimiento profundo y pensamiento elevado se combinan en la Biblia. Desde Génesis hasta Apocalipsis, fuertes emociones contrastantes se encuentran en aposición como campos magnéticos:
PROMESAS DE FE
vs.
AMENAZAS DE MIEDO
La investigación de la Ivy League de hace unos años mostró que los optimistas respondían más a las promesas Los pesimistas reaccionan más a las amenazas. Una congregación moderna tendrá personas de ambas orientaciones, por lo que necesitaremos apelaciones tanto a la fe como al miedo.
Cada sermón contiene apelaciones motivacionales, ya sean directas o indirectas. Pueden ser fuertes como un grito o débiles como un susurro, pero las emociones están ahí.
Jesús apela usando más promesas que amenazas. Alrededor del 60% del Sermón de la Montaña muestra promesas de fe. Alrededor del 40% depende de las amenazas de miedo implícitas.
Promesas (33.000 de ellas) llenan la Biblia. Sin embargo, todos los verdaderos profetas de la Biblia apelan de alguna manera al miedo. La mayoría de nosotros necesitamos ambos tipos de apelaciones a los sentimientos: — fe y miedo — para movernos a la acción.
Cada párrafo de un sermón debe contribuir directa o indirectamente a la promesa de la fe oa la amenaza del temor. Los estridentes tipos de amenazas de miedo de 1890 han perdido su credibilidad, su influencia en nuestra era científica más sofisticada. Y el optimismo de Pollyanna de Horatio Alger también deja algo que desear frente a la hambruna global, la guerra nuclear y el desastre ambiental. Pero las formas más leves de apelaciones emocionales nos bombardean a diario.
Los expertos dicen que el estadounidense promedio enfrenta 600 apelaciones emocionales cada semana. Cada miembro de la congregación dijo “No” a 590 llamamientos a la acción antes de venir a la iglesia. Ahora están preparados para decir “No” a su mensaje también.
¿Cómo puede el ministro suscitar una respuesta aceptable? La referencia a la experiencia de vida despierta sentimientos y respuesta. Pero las experiencias deben aclararse, intensificarse y hacerse realidad.
La experiencia no se convierte en la base de nuestro mensaje, pero puede validar lo que estamos diciendo. Puede servir como terreno común para capturar y mantener la atención de nuestros oyentes. Nuestras emociones están ligadas a la experiencia.
Compartir la experiencia despierta la emoción y garantiza la participación en el sermón. La experiencia mutua se convierte así tanto en proceso como en material de contenido, sirviendo para realzar sus sentimientos, mantener su interés y asegurar su participación personal en nuestra predicación.
El predicador puede desarmar a los oyentes, establecer una relación, captar la atención y mantener el interés. ¿Cómo?
Spurgeon descubrió otra manera. Aprendió a predicar de una manera interesante al notar las apelaciones sensoriales de Isaías. El profeta apela principalmente a ver, oír y sentir. Dado que Spurgeon sufría de gota, no se especializó en los atractivos del gusto y el olfato.
El estilo también influye en gran medida en la respuesta a su sermón. Todos hemos escuchado sermones que casi podríamos soportar.
Nuestro mejor estilo de predicación es el estilo oral. Cualquier buen estilo muestra claridad, energía e interés. El estilo oral de conversación difiere notablemente del estilo escrito que se nos enseña en English Comp 101.
La Biblia modela este tipo de estilo oral. Es gráfico, cálido, personal. No es clínico, fáctico y neutral como puede ser un estilo escrito formal.
Otros factores que contribuyen y afectan el nivel emocional de un sermón incluyen la demostración de emociones genuinas por parte del orador, el recurso a la memoria, la imaginación , estado de ánimo, unidad, conflicto, sugestión, emotividad, intensidad, referencia a la experiencia e identificación emocional.
Vemos el nivel límbico o de sentimiento demostrado en la Biblia, en los sermones significativos de 20 siglos y en gran parte de la vida Este Dia. No anunciada, no cantada y sin instrucción, todavía mueve la vida y la cultura humana como un elemento importante del triple cerebro.
3. El Cerebro.
Este tercer, más conocido y más alto nivel cognitivo del cerebro se divide en hemisferios. La evidencia descubierta especialmente desde 1961 indica la diferencia continua entre las dos mitades del cerebro humano. “Ser de dos mentes” explica gran parte de nuestra variedad intelectual y muchas de nuestras diferencias individuales.
El hemisferio izquierdo hace las tareas — lectura’, ‘ritin’ ‘n’ ‘ritmética. Las escuelas entrenan el lado izquierdo — lenguaje, gramática, matemática y lógica lineal. Nuestra cultura premia las actividades del lado izquierdo del cerebro: negocios, finanzas, lectura, reglas y análisis. Esta es la mitad verbal.
Las actividades del cerebro derecho pueden ser consideradas de segunda categoría por los educadores: arte, música, deportes, intuición, sentimientos, relaciones, patrones, imaginación y síntesis. Esto se llama la mitad visual/creativa del intelecto.
La televisión alimenta el cerebro derecho. Te bombardean con estímulos de todos lados. Flashbacks, fadeaways y múltiples cámaras ignoran la secuencia, las reglas del tiempo — los elementos tan estables en nuestro proceso de lectura.
La mayoría de la educación formal acentúa el cerebro izquierdo. El entrenamiento de seminario tradicionalmente menosprecia el hemisferio derecho. Las teorías, las abstracciones, la teología y la homilética se inclinan hacia el lado de babor — izquierda sólida.
Pero el ejemplo de Jesús muestra acento en el lado derecho del cerebro. Es visual en sus apelaciones. Cita la experiencia. Se relaciona con personas. Respeta a las personas mucho más que la tradición, las reglas y las leyes de la costumbre.
Las palabras de Jesús comprenden el veinte por ciento del Nuevo Testamento. Sus palabras equivalen a doce sermones de treinta minutos de duración. Eso es suficiente para que estudiemos. Deberíamos poder encontrar sus principios y sus prioridades para la predicación.
La predicación en el primer siglo era en gran parte narrativa. Cada predicador estaba preparado para contar la historia de su vida con las intervenciones de Dios. Sin embargo, los siglos II y III dieron un vuelco a la predicación.
A principios del siglo IV, en lugar de la predicación narrativa de Jesús, de los apóstoles y de los primeros padres de la Iglesia, los sermones se habían vuelto más homilía, más exhortativos, más homilético. La retórica griega aportó a la predicación una estructura más lógica, reglas de homilética, abstracciones universales y acento exhortatorio con menos ejemplos.
Entonces, ¿cómo se relaciona la investigación del cerebro derecho e izquierdo con la predicación? Todo el acento del cerebro en Jesús’ la predicación a su audiencia mayoritariamente analfabeta puede compararse vívidamente con los atractivos televisivos de hoy.
Jesús acentuó el atractivo visual en lugar del mero atractivo verbal. Compartió sentimiento profundo, relación intensa, muchas comparaciones y esas parábolas angustiosas de las experiencias de la vida diaria. “Sin una historia, Jesús no predicaría,” dice el Nuevo Testamento (Marcos 4:34).
Jesús incluyó en sus sermones muchos ingredientes característicos del hemisferio derecho del cerebro humano. Los escribas y fariseos se especializaron en el hemisferio izquierdo — fáctico, reglas, analítico. Jesús enfatizó las actividades del cerebro derecho — sentimiento, función, síntesis, relaciones.
La Biblia misma se especializa en el acento del lado derecho del cerebro. Elimina el contenido narrativo de las Escrituras y solo quedan fragmentos. Ver las relaciones, el amplio panorama de la vida y la salvación. Los detalles de la vida conducen a conclusiones generales. El efecto acumulativo del desarrollo de las Escrituras es como una alfombra oriental que se desenrolla lentamente en el mercado. La Biblia revela gradualmente el plan de Dios desde el Edén hasta la Nueva Jerusalén.
Podemos encontrar mucho que nos desafíe en las discusiones del cerebro derecho e izquierdo de hoy. Tal investigación subraya la necesidad de sermones sensibles, visuales, intuitivos y variados si vamos a involucrar al tercer nivel de nuestros oyentes. cerebros — el cerebro.
Entonces, ¿qué implicaciones para la predicación vemos en el desafío del triple cerebro? Si miramos a Jesús y los predicadores en la Biblia, vemos que todo el cerebro se acerca. Predican con una conciencia del nivel de comodidad-incomodidad. Él alimentó a las multitudes hambrientas de vez en cuando. Los profetas y otros se relacionan con las necesidades, los deseos y las relaciones de la vida diaria.
Los predicadores de la Biblia combinan una fuerte preocupación cognitiva con estos énfasis en el complejo R y el sistema límbico. Pero los hechos de la historia están emplumados en las narrativas de la vida. Cualquier tipo de análisis, reglas, abstracciones, leyes, teorías y lógica rígida del lado izquierdo del cerebro se mezclan con cosas del lado derecho del cerebro en sus sermones.
Nuestra cultura secular trae el cerebro triple a la iglesia: el complejo R, el sistema límbico y los dos hemisferios del cerebro. Se necesitará más que el tipo de sermón aprendido del hemisferio izquierdo habitual para llamar la atención y satisfacer la necesidad humana de nuestra era secular. Nuestra predicación tradicional con demasiada frecuencia ha atraído solo una parte del cerebro de nuestra congregación. Si vamos a obtener el tipo de respuesta que deseamos y transmitir el mensaje de Dios de una manera eficaz y poderosa, entonces debemos recordar y predicar a cada parte del triple cerebro.