Las formas que toman los sermones

Los sermones se desarrollan de tres maneras principales: deductivamente, semi-inductivamente o inductivamente. En el arreglo deductivo, la idea se expresa completamente como parte de la introducción del sermón, y luego el sermón se desarrolla a partir de esa idea. En el desarrollo inductivo, la introducción conduce solo al primer punto del sermón, luego, con fuertes transiciones, cada nuevo punto se vincula con el punto anterior hasta que la idea del sermón emerge en la conclusión.
La inducción y la deducción pueden combinarse en un sermón. Su introducción puede indicar solo el tema de su sermón (de lo que está hablando), y luego cada punto en el sermón presenta un complemento al tema. Otra variación del desarrollo inductivo/deductivo es que en su introducción, conduce al primer punto y lo desarrolla inductivamente. Puede hacer eso para el segundo punto del sermón donde, por primera vez, dará la declaración completa de su idea. Una vez que se establece su idea, el sermón debe proceder de manera deductiva para explicar, probar o aplicar la idea.
Todo esto puede parecer tan claro como las instrucciones en el formulario de impuestos sobre la renta. Con esta visión general en mente, veamos más de cerca los arreglos deductivos. Básicamente, nuestras ideas homiléticas se expanden de acuerdo con los amplios propósitos del sermón. Así como cualquier declaración que hacemos se desarrolla al explicarla, probarla o aplicarla, las ideas de sermones también exigen explicación, validación o aplicación. Los sermones deductivos, por lo tanto, pueden tomar tres formas diferentes.
Arreglos deductivos
Una idea para ser explicada
A veces una idea debe ser explicada. Eso sucede cuando quieres que tu congregación entienda una doctrina de la Biblia. Una verdad comprendida correctamente puede tener su propia aplicación.
Por ejemplo, si su automóvil se detiene de golpe porque se revienta una llanta, debe cambiar la llanta. Si no sabe cómo cambiarlo, su mayor necesidad es una explicación clara. De pie junto a la carretera, consciente de la llanta desinflada, escuchará activamente las instrucciones sobre cómo repararla. Habiendo entendido la explicación, presumiblemente estará motivado para sacar las herramientas, levantar el automóvil y continuar con el negocio de cambiar el piso por el repuesto. Todo esto es para decir que ofrecer a la audiencia una explicación clara de un pasaje bíblico puede ser la contribución más importante que puede hacer a través de su sermón.
Una fórmula conocida para el desarrollo del sermón dice: “Dígales lo que les vas a decir; diles lo que les estás diciendo; luego diles lo que les has dicho.” Cuando nuestro propósito requiere que expliquemos un concepto, ese es un espléndido consejo. En la introducción a tal sermón declaramos la idea completa; en el cuerpo desarmamos la idea y la analizamos; y en la conclusión volvemos a repetir la idea. Ciertamente tal desarrollo gana a través de la claridad todo lo que pierde en el suspenso.
Como ejemplo, Alexander Maclaren predicó un sermón para explicar Colosenses 1:15-18: “Quien es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; todas las cosas han sido creadas a través de Él y para Él; y El es antes de todas las cosas, y en El todas las cosas subsisten. Y El es la cabeza del cuerpo que es la iglesia: quien es el principio, el primogénito de entre los muertos; para que en todo tenga Él la preeminencia.” Tratar de darle sentido a este pasaje es difícil. No puede evitar preguntar, “¿Qué significa eso?”
Dentro del sermón, Maclaren declara su propósito: “Mi negocio no es tanto tratar de demostrar que Paul& #8217;s palabras para explicarlas y luego presiónelas en su lugar.” Su tema es, “¿Por qué Jesucristo es supremo sobre todas las criaturas en todo?” y su complemento es, “Por Su relación con Dios, con la creación y con la iglesia.” Reuniendo su tema y complemento, la declaración de su idea para el sermón sería, “Jesucristo es supremo sobre todas las criaturas en todo debido a Su relación con Dios, con la creación y con la iglesia.” Al desarrollar esta idea a través de la explicación, Maclaren se propone motivar a los cristianos a hacer que Cristo sea preeminente en sus vidas.
¿Cómo aborda Maclaren el sermón entonces? Ofrece su idea dos veces en la introducción. “Cristo,” declara, “llena el espacio entre Dios y el hombre. No hay necesidad de una multitud de seres sombríos para unir el cielo con la tierra. Jesucristo pone Su mano sobre ambos. Él es la cabeza y fuente de vida para Su iglesia. Por lo tanto, Él es primero en todas las cosas para ser escuchado, amado y adorado por los hombres.”
Todo el sermón no dirá nada más que eso. En el siguiente párrafo, Maclaren presenta la idea en forma abreviada por segunda vez: “Aquí hay tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo. Tenemos a Cristo y a Dios, a Cristo y la creación, a Cristo y la iglesia, y edificamos sobre todos estos, la proclamación triunfante de Su supremacía sobre todas las criaturas en todos los aspectos.”
En el cuerpo del sermón, Maclaren explica en qué consisten esas relaciones. Reducido a su esquema, el sermón procede de esta manera:
I. La relación de Cristo con Dios es que Él es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15).
A. Dios en sí mismo es inconcebible e inalcanzable.
B. Cristo es la manifestación e imagen perfecta de Dios.
1. En Él lo invisible se hace visible.
2. Solo Él proporciona la certeza lo suficientemente firme para que encontremos el poder sustentador contra las pruebas de la vida.
II. La relación de Cristo con la creación es que Él es “el primogénito de toda creación” (Col. 1:15-17).
A. Cristo es el agente de toda la creación, y las frases que usó Pablo implican prioridad de existencia y supremacía sobre todo.
B. Cristo sostiene una variedad de relaciones con el universo; esto se desarrolla a través de las diferentes preposiciones que usó Pablo.
III. La relación de Cristo con Su iglesia es que Él es “la cabeza del cuerpo” quien es “el principio, el primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18).
A. Lo que la Palabra de Dios antes de la encarnación fue para el universo, así es el Cristo encarnado para Su iglesia. Él es el “primogénito” a ambos.
B. Como “la cabeza del cuerpo,” Él es la fuente y el centro de la vida de la iglesia.
C. Como el “comienzo” de la iglesia por su resurrección, Él es el poder por el cual la iglesia comenzó y por el cual seremos resucitados.
Conclusión: “El apóstol concluye que en todas las cosas Cristo es primero — y todas las cosas son para que Él sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es absoluta y suprema. Así que la pregunta de las preguntas para todos nosotros es, ‘¿Qué pensáis de Cristo?’ … ¿Es Él para nosotros algo más que un nombre? … Felices somos si le damos a Jesús la preeminencia, y si nuestro corazón establece ‘Él primero, Él último, Él en medio y sin fin.’”1
En todo este sermón, Maclaren hace poco más que responde a la pregunta, “¿Qué significa este pasaje?” Al explicarlo, lo aplica. De una manera importante, el sermón de Maclaren podría haber sido más fuerte. En su introducción, podría haber hecho más para mostrar a sus oyentes por qué necesitaban entender este pasaje. Aparte de no entenderlo (lo cual es una necesidad, pero no muy fuerte), una audiencia moderna se preguntaría, “¿Por qué mencionar esto?”
Otra cosa es esencial en un sermón sobre una idea explicada: su introducción es crucial para su éxito. Debes encontrar una necesidad para la explicación. Esta forma de sermón solo funciona si rascas a tu gente donde les pica. Nadie escucha las instrucciones sobre cómo hacer un suflé si él o ella nunca ha hervido un huevo.
Una proposición a probar
Sin embargo, los sermones deductivos toman otras formas y, a veces, una idea no requiere explicación. pero prueba. Cuando este es el caso, la idea aparece en la introducción como una proposición que defenderás. Debido a que su postura como predicador se parece a la de un polemista, sus puntos se convierten en razones o pruebas para su idea. Está respondiendo las preguntas de desarrollo, “¿Es eso cierto?” y “¿Por qué debo creerlo?”
Un ejemplo de un sermón en el que se prueba una proposición se puede tomar de 1 Corintios 15:12-19, donde Pablo argumenta a favor de la resurrección de los cuerpo. En el contexto, Pablo ha afirmado que los corintios no pueden creer que Jesús resucitó de entre los muertos y continúan manteniendo que no existe tal cosa como la resurrección. Un sermón de los versículos 12-19 defenderá la proposición: “La fe cristiana es inútil si los cristianos no resucitan de entre los muertos.” El predicador tiene como objetivo convencer a los oyentes de que la doctrina de la resurrección se encuentra en el centro del cristianismo. La idea se enuncia en la introducción, y los puntos principales la defienden como una serie de argumentos. En forma de esquema, el sermón se vería así:
I. Si los cristianos no resucitan, la fe cristiana carece de contenido válido (vv. 12-14).
A. Si los muertos no resucitan, se sigue que Cristo no resucitó.
B. Si Cristo no resucitó, entonces el evangelio es una ilusión.
C. Si el evangelio es un engaño, entonces nuestra fe en ese evangelio no tiene sustancia.
(Una segunda razón por la cual la fe cristiana es inútil a menos que los cristianos se levanten …)
II. Si los cristianos no se levantan, los apóstoles son despreciables mentirosos (v. 15).
A. Dado que todos los apóstoles predicaron la resurrección de Jesús, que no podría haber ocurrido si no hubiera resurrección, entonces son “‘falsos testigos.”
B. Son culpables de la peor clase de falsedad, ya que dieron falso testimonio acerca de Dios, de quien afirmaron que resucitó a Jesús de entre los muertos.
(Un tercer argumento de por qué la fe cristiana es inútil a menos que los cristianos resuciten …)
III. Si los cristianos no se levantan, entonces la fe cristiana es vana (vv. 16-17).
A. Si la resurrección de Cristo no sucedió, como sería el caso si no hubiera resurrección de muertos, entonces los efectos que se le atribuyen no son válidos.
B. Por lo tanto, los cristianos todavía están muertos en sus pecados. Un Salvador muerto no es Salvador en absoluto.
(Un cuarto argumento a considerar …)
IV. Si los cristianos no se levantan, entonces los cristianos no tienen esperanza (vv. 18-19).
A. Si no hay resurrección, entonces Jesús no resucitó y Su muerte no logró nada.
B. Se seguiría entonces que los santos muertos “han perecido.”
C. Los cristianos que sufren por Cristo en anticipación de la vida venidera son dignos de lástima. Sin resurrección, la esperanza que los sostiene es sólo una ilusión.
Conclusión: La resurrección de los muertos se erige como una doctrina crucial del cristianismo. si cae, todo el sistema de la fe cristiana se desmorona con él, y el evangelio cristiano y sus predicadores no ofrecen nada al mundo. Sin embargo, dado que Cristo resucitó, la creencia en la resurrección y la fe cristiana descansan sobre una base sólida. Vivimos en esperanza.
Al principio, la idea explicada y la idea demostrada parecen ser idénticas porque ambos sermones exponen la idea del sermón en la introducción y luego la desarrollan. Lo que debe reconocerse, sin embargo, es que los sermones se expanden en diferentes direcciones para lograr diferentes propósitos.
Un principio que se debe aplicar
Una tercera forma que toman los sermones deductivos surge de la cuestión de la aplicación: ¿Y qué? ? ¿Qué diferencia hace esto? En este tipo de sermón, usted establece un principio bíblico ya sea en su introducción o en su primer punto importante; luego, en el resto de su mensaje, explore las implicaciones del principio.
Un bosquejo de un sermón diseñado para aplicar un principio se extrae de 1 Pedro 2:11-3:9. La introducción al sermón analiza cómo nuestras actitudes determinan la acción y luego hace la pregunta: “¿Cuál debe ser nuestra actitud como hombres y mujeres de Cristo en un mundo que no es amigo de Dios y de la gracia?&#8221 ; El propósito detrás del sermón es que los cristianos desarrollen un espíritu sumiso en sus relaciones sociales. El principio a aplicar aparece en el punto primero.
I. Debemos estar sujetos por causa de Dios a toda institución humana (2:11-12, 21-25).
A. La sujeción trae gloria a Dios (2:11-12).
B. Cristo ilustra la sumisión incluso a las instituciones que obraron mal contra Él (2:21-25).
1. Era completamente inocente (v. 22).
2. Permaneció en silencio y se confió a Dios (v. 23).
3. Sus sufrimientos fueron redentores (vv. 24-25).
(¿Qué diferencia debe hacer este principio de sumisión a las instituciones humanas en nuestra vida diaria?)
II. Este principio de adoptar un espíritu de sumisión por amor a Dios debe gobernarnos en nuestras relaciones sociales (2:13-20; 3:1-7).
A. Debemos someternos por el amor de Dios a los líderes cívicos (2:13-17).
B. Debemos someternos por el amor de Dios a nuestros patrones (2:18-20).
C. Debemos someternos por amor a Dios a nuestros cónyuges (3:1-7).
1. Las esposas deben tener un espíritu de sumisión hacia sus maridos (vv. 1-6).
2. Los esposos deben tener un espíritu de sumisión hacia sus esposas (v. 7).
Conclusión: “Sed todos armónicos, compasivos, fraternales, bondadosos y humildes de espíritu; no devolviendo mal por mal, ni insulto por insulto, sino bendiciendo; porque fuisteis llamados precisamente para que heredaseis una bendición” (3:8-9).
Las tres formas de sermón que hemos discutido — una idea explicada, una proposición probada y un principio aplicado — son arreglos deductivos del sermón. En los tres, su idea se establece en la introducción o en el primer punto principal del sermón. Todo dentro del sermón, entonces, se relaciona con la idea.
También hay sermones semi-inductivos. Estos sermones se encuentran entre la deducción y la inducción.
Arreglos Semi-Inductivos
Un Tema por Completar
La primera forma semi-inductiva presenta solo el tema en la introducción, no la idea completa, y los puntos principales completan el tema. Esta forma de desarrollo de tema completo es la más común que se usa en nuestros púlpitos, y muchos predicadores nunca se apartan de ella.
En manos de un predicador hábil, un sermón modelado de esta manera puede producir tensión y un fuerte clímax. James S. Stewart, en una exposición de Hebreos 12:22-25, proporciona un estudio de caso, en su introducción, Stewart establece su tema. El escritor de Hebreos, nos dice, “está diciendo cinco cosas acerca de nuestra comunión de adoración cristiana en la iglesia.” El propósito del sermón es, en sus palabras, “hacernos darnos cuenta de las riquezas de nuestra herencia cuando nos reunimos en nuestros lugares de culto”. Con el tema “¿Qué enriquece nuestra adoración?” dicho en la introducción, cada punto del cuerpo ayuda a completarlo.
I. Es una comunión espiritual: “Habéis venido al monte Sion, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial” (v. 22). Los cristianos tienen contacto directo con ese mundo espiritual invisible que es la única realidad última.
(“Paso al segundo hecho que nuestro texto subraya con respecto a la comunión en el culto cristiano.”)
II. Es una comunión universal: “Has venido a la iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos” (v.23). Los cristianos son miembros de la mayor comunión en la tierra, la Iglesia universal.
(“Paso a la tercera descripción que da de nuestra comunión en el culto cristiano.”)
III. Es una comunión inmortal: “Has venido a miríadas de ángeles en gala, ya los espíritus de los justos hechos perfectos” (v.23). Cuando los cristianos están en el culto, sus seres queridos del otro lado de la eternidad están cerca de ellos y una nube de testigos los rodea.
IV. Es una comunión divina: “Habéis venido al Dios de todos, que es Juez, ya Jesús, el mediador de la nueva alianza” (vv. 23-24). En su adoración, les dice, llegando ahora al meollo del asunto, han venido a Dios como se revela en Jesús.
(“Otro hecho acerca de nuestra comunión en la adoración, agrega, y así hace un final.”)
V. Es una comunión redentora: “Habéis venido a la sangre rociada, que habla de cosas mejores que la de Abel” (v.24). “Cuando nuestros pecados claman a Dios por castigo y venganza, algo más sucede también — la sangre de Cristo clama con más fuerza, domina y silencia el clamor mismo de nuestros pecados, y Dios, por causa de Cristo, perdona. llevar el sermón a un cierre efectivo. Note que en sus transiciones, relaciona cada punto por separado no con el punto anterior sino solo con el tema que completa.
Esta forma de sermón depende de una palabra clave que mantiene unidos los puntos. En el sermón de Stewart, es la palabra genérica cosas. Cada uno de sus cinco puntos es una “cosa” acerca de nuestra comunión cuando nos reunimos para adorar. Una queja sobre la forma completa de tema de los sermones semi-inductivos es que puede ser aburrido. Aburre al predicador y, cuando se usa constantemente, puede aburrir a la audiencia. Más importante aún, existe el peligro de imponer al pensamiento del escritor bíblico lo que el mismo escritor no está diciendo. Forzamos el pensamiento del pasaje a un molde previo. La ventaja de la forma, sin embargo, es que es simple y fácil de usar.
Inducción-Deducción
La inducción y la deducción pueden combinarse en su sermón. La idea se expresa en algún lugar en medio del sermón. La introducción y el primer o segundo punto conducirán a la idea, luego el resto del sermón continúa deductivamente para explicar, probar o aplicar la idea.
Una forma específica en que se puede desarrollar el sermón inductivo-deductivo es explorar un problema. Dentro de la introducción y el primer punto, identifica un problema personal o ético, explora sus raíces y tal vez discuta soluciones inadecuadas. En el segundo punto, usted propone un principio bíblico o un enfoque del problema y, a lo largo del resto del sermón, lo explica, defiende o aplica.
Este arreglo inductivo-deductivo también se aplica a la “situación de la vida“ 8221; predicación. En la introducción, discute en términos personales una pregunta, un problema o una experiencia desconcertante, como la depresión o el duelo. A continuación, puede demostrar que el caso específico que ha planteado en realidad refleja un problema teológico o filosófico más general. Finalmente, ofrece una solución bíblica positiva de una manera práctica y utilizable. Su sermón, por lo tanto, se convierte en un proyecto de construcción de puentes que cruza el abismo entre las necesidades personales por un lado y la verdad bíblica por el otro.
Arreglos inductivos
Los sermones también se pueden desarrollar de manera inductiva. Los sermones inductivos avanzan hacia una declaración completa de su idea al final del sermón. En su introducción, por lo tanto, no establece la idea completa de su sermón. Relacionará su introducción solo con el primer punto del sermón.
Después de ese punto, debe plantear otra pregunta, directa o indirectamente, para que la audiencia la considere. Tu segundo punto, entonces, surge de tu primer punto. Cuando se desarrolla su segundo punto, debe plantear otra pregunta más que surja de ese punto, que se responde en su próximo punto. Solo cuando todos sus puntos hayan sido desarrollados, expresará la idea de su sermón.
Obviamente, las transiciones son cruciales en un sermón inductivo. Tu audiencia no puede referirse a tu idea central porque no la has declarado. Están completamente a tu merced. Si sus transiciones no les recuerdan dónde han estado y surge la pregunta que aún debe responderse, su audiencia está perdida. Si usted es un predicador novato, proceda con cautela. Las congregaciones que han estado expuestas a un sermón inductivo a manos de un aficionado aún pueden estar deambulando, tratando de encontrar el camino a casa.
Al mismo tiempo, los sermones inductivos tienen ventajas. Producen una sensación de descubrimiento en los oyentes. Como predicadores, a menudo nos vemos a nosotros mismos yendo a las Escrituras y encontrando la verdad y entregándola a nuestros oyentes. El sermón se convierte en mostrar y contar. En el sermón inductivo, los oyentes pueden tener la experiencia de aprender la verdad por sí mismos. Puede producir una fuerte sensación de descubrimiento.
Los sermones inductivos son particularmente efectivos con audiencias indiferentes o incluso hostiles. Funcionan bien con los oyentes que podrían rechazar la idea de su sermón de plano. A través de la inducción, puede presentar una serie de ideas con las que la audiencia estará de acuerdo hasta que llegue a su idea principal y se vean obligados a aceptarla. Esto se ha llamado el “sí-sí” Acercarse. Hará que la audiencia diga que sí a una serie de cosas con las que está de acuerdo antes de presentar un concepto con el que no estén de acuerdo.
Cuando Pedro se dirigió a la multitud en Pentecostés — una multitud que acababa de crucificar a Jesús — empleó un enfoque inductivo. En su introducción respondió las preguntas en la mente de sus oyentes sobre el fenómeno de Pentecostés. Al citar al profeta Joel, pasó luego a probar de sus Escrituras y de su experiencia que Jesús es el Cristo y el Señor que habían asesinado, el único que podía salvarlos del juicio. Expresó su idea al final de su mensaje: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo” (Hechos 2:36). Si hubiera ofrecido esa idea al comienzo de su sermón, sus oyentes podrían haberlo matado. A través de su enfoque inductivo, convirtió a una audiencia desconfiada y antagónica en personas que preguntaban: “¿Qué debemos hacer?”
Es difícil esbozar la estructura de un sermón inductivo utilizando un esquema tradicional. Debido a que todos los bosquejos tienen que ser deductivos (un punto principal establecido y luego respaldado), es más fácil mapear un sermón inductivo en una serie de movimientos que conducen a la idea principal del sermón. Comience con un problema humano honesto y trabaje hacia una solución bíblica. Su sermón puede desarrollar algo como esto:
El lío en el que alguien se encuentra. Desarrollar un problema en términos personales. ¿Cómo lo experimenta un individuo en particular? ¿Cómo hablan realmente sobre lo que están pasando? Todas las preguntas teológicas aparecen en la vida de alguna manera, en algún lugar, o no valen la pena. Comienza tu sermón en la vida de alguien.
¡Pero mira! Este lío personal es realmente parte de algo más grande. La situación del individuo es realmente un caso único de algo mucho más amplio. Proporcione ejemplos de dónde aparece el problema de diferentes maneras en la experiencia de las personas. ¿Cuáles son las consecuencias que este problema mayor crea en nosotros mismos o en las personas que conocemos? ¿Qué preguntas plantea eso?
No solo eso, sino que el lío no comenzó con nosotros. Estamos hablando de algo fundamental para la experiencia humana. Hable sobre el problema tal como le ocurrió a la gente a lo largo de la historia y particularmente a alguien en la Biblia.
Eso plantea una pregunta más profunda: ¿cómo alguien se metió en este lío? ¿Fue deliberado? ¿La gente tropieza con él?
La gente no cae sin luchar. ¿Qué soluciones han intentado para arreglar el lío en el que estaban? ¿Cómo respondieron las personas en la Biblia? ¿Funcionaron las soluciones o simplemente empeoraron las cosas?
Por último, debe haber buenas noticias. ¡Hay una manera de salir del lío! Exponga el principio bíblico en acción en su pasaje. ¿Cómo funcionó en hombres o mujeres en la Biblia? Luego relacione el principio con la persona que presentó en su introducción. Aplíquelo a otros que luchan con el mismo tipo de problema.
No todos estos movimientos en su sermón tienen el mismo espacio. Si bien es tentador hablar sobre el problema, debe pasar suficiente tiempo mostrando a sus oyentes la solución en el relato bíblico y la solución en el trabajo en la vida.
El sermón inductivo está más cerca de una conversación que de una conferencia. Para que funcione, tenemos que saber cómo piensa y actúa realmente la gente. Los oyentes tienen que sentir “ese podría ser yo.” También tenemos que sentir nuestro camino de regreso a las Escrituras. La diferencia entre un discurso religioso y un sermón palpitante de vida es la diferencia entre leer un libro sobre la pobreza y hacer fila con una madre y sus tres hijos hambrientos que esperan recibir algunos cupones de alimentos. Comparta la furia de Pablo cuando escribió a los gálatas. Siente un nudo en el estómago por las dudas que sacuden la fe de Asaf en el Salmo 73. Huele el hedor de las llagas de Job. Siente la ansiedad de Timoteo al sentirse superado y subestimado por su asignación en Éfeso.
La Biblia es una gran literatura, pero la literatura no es la vida. “La página impresa está demasiado libre de sangre y lágrimas,” Ernest Campbell señaló, “para ser incluso un facsímil razonable de la realidad.” Los sermones inductivos funcionan mejor cuando, de principio a fin, desde el problema actual hasta la solución bíblica, estamos hablando de personas reales, no de personajes de cartón en tramas de papel de seda.
Una historia contada
Los sermones inductivos tienen un atractivo especial a los habitantes de una cultura dominada por la televisión y el cine. Nos hemos convertido en una cultura histórica. Ya sea un drama de misterio, una comedia o incluso una competencia deportiva, hay un gran elemento de inducción. El drama no se resuelve hasta el final del último acto, y la broma conduce al chiste, y el evento deportivo avanza hacia el resultado final. Los sermones inductivos se ajustan a esa forma de pensar. Eso es particularmente cierto en el caso de un tipo específico de sermón inductivo — una historia contada. Te conectas con una audiencia moderna cuando cuentas una historia bíblica con perspicacia e imaginación.
Desafortunadamente, a través de un razonamiento tortuoso, nos hemos persuadido a nosotros mismos de que las historias pertenecen a los niños y que los adultos maduros toman sus principios directamente, sin ninguna capa de azúcar. Por eso relegamos los cuentos a la guardería o nos llevamos una novela de vacaciones solo para pasar el tiempo.
Las bajas notas que le hemos dado al cuento deben revisarse al alza si observamos el impacto que tienen los cuentos en todos nosotros. La televisión abunda en ellos — algunos de mala calidad, algunos turbios, algunos inestables, algunos que valen la pena — pero los dramas televisivos atraen audiencias y dan forma a sus valores. El futuro de nuestra cultura puede depender de las historias que capturan la imaginación y la mente de esta generación y sus hijos.
Cualquiera que ame la Biblia debe valorar la historia, porque sea lo que sea la Biblia, es un libro de historias . La teología del Antiguo Testamento viene empaquetada en narraciones de hombres y mujeres que salen corriendo para establecer sus dioses hechos a mano, y de otros que toman a Dios lo suficientemente en serio como para apostar sus vidas por Él. Cuando apareció Jesús, vino contando historias, y la mayoría de ellas han entrado en el folclore mundial. De hecho, Jesús era un narrador tan brillante que a veces nos perdemos la profunda teología disfrazada en sus relatos de un delincuente rebelde y su hermano insufrible, un fariseo piadoso y un recaudador de impuestos arrepentido, tesoros enterrados y un comerciante que tenía una cita inesperada con muerte.
La predicación narrativa, sin embargo, no se limita a repetir una historia como uno contaría una broma sin sentido y desgastada. A través de la historia comunicas ideas. En un sermón narrativo, como en cualquier otro sermón, una idea principal continúa siendo apoyada por otras ideas, pero el contenido que respalda los puntos se extrae directamente de los incidentes de la historia. En otras palabras, los detalles de la historia se entretejen para crear un punto, y todos los puntos desarrollan la idea central del sermón.
Las narraciones son más efectivas cuando la audiencia escucha la historia y llega al orador&#8217 Sus ideas sin que las ideas se expresen directamente.
El director cinematográfico Stanley Kubrick discutió el poder de la idea indirecta en una entrevista reportada en Time: “La esencia de la forma dramática es dejar que una idea se apodere de la gente. sin que se diga claramente. Cuando dices algo directamente, simplemente no es tan potente como cuando permites que las personas lo descubran por sí mismas.”4 Si los puntos se expresan o solo se dan a entender depende de tu habilidad como predicador, el propósito de tu sermón y la conciencia de su audiencia. En cualquier caso, la historia debe desarrollarse de modo que los oyentes se identifiquen con los pensamientos, motivos, reacciones y racionalizaciones de los personajes bíblicos, y en el proceso también adquieran una percepción de sí mismos.
Hemos visto varias formas que pueden tomar los sermones. Algunos son deductivos, otros son inductivos y otros se encuentran en algún lugar intermedio. Lo que hemos examinado no debe considerarse exhaustivo sino sugerente.
En el análisis final, no existe tal cosa como “una forma de sermón” La verdad de Dios estaría mejor servida si no pensáramos en predicar un sermón en absoluto. Cuando hemos llegado a lo que creemos que es el significado de un pasaje y hemos pensado en las necesidades y preguntas de nuestra audiencia, entonces la pregunta es: ¿Cuál es la mejor manera de desarrollar esta idea? El zapato no debe decirle al pie cómo crecer; por lo tanto, debe permitirse que las ideas y los propósitos tomen su propia forma en su mente. Para probar un formulario, debe hacer al menos dos preguntas: (1) ¿Este desarrollo comunica lo que enseña el pasaje? (2) ¿Logrará mi propósito con esta audiencia? Si su desarrollo comunica su mensaje, por supuesto utilícelo; si se interpone en el camino de su mensaje, entonces idee una forma más acorde con la idea y el propósito de las Escrituras y las necesidades de sus oyentes.
Cuando un arquitecto diseña un edificio, él o ella comienza con un concepto derivado de la función (lo que debe hacer el edificio) y la forma (cómo se verá el edificio). Para construir el edificio, el arquitecto convierte la idea en un plano que muestra en detalle cómo se traducirá el concepto en acero, piedra y vidrio.
Tomado de Predicación bíblica, 2.ª ed. por Haddon W. Robinson, (c) 1980, 2001, Baker Book House, Grand Rapids, MI. Todos los derechos reservados.
1Un bosquejo no es un sermón. Para leer este sermón con su material de apoyo, véase Faris D. Whitesell, ed., Great Expository Sermons, págs. 68-77.
2El sermón completo, con su lenguaje fuerte y material de apoyo eficaz, se puede encontrar en Faris D. Whitesell, Great Expository Sermons, págs. 138-46.
3Para obtener más información sobre este formulario, consulte Charles W. Koller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962) o Faris D. Whitesell y Lloyd M. Perry, Variedad en su predicación. Whitesell y Perry brindan varias páginas de diferentes palabras clave que se pueden usar para lograr variedad.
4 En Martha Duffy y Richard Schickel, “Kubrick’s Grandest Gamble,” Time, 15 de diciembre de 1975, pág. 72.