Las mentes cerradas del Museo de la Creación no están en el interior

LOUISVILLE — Mi familia asistió a la gran inauguración del Museo de la Creación Respuestas en Génesis y vi lo que esperaba ver: mente cerrada propagandistas que no quieren ningún desafío a su estrecha visión de los orígenes. Pero no estaban en el museo.

Así que pasamos junto a los manifestantes y entramos en un museo cuyas exhibiciones constantemente hacen referencia a ambos lados del debate creación/evolución.

Mis tres hijos mayores estaban, literalmente, saltando arriba y abajo ante la perspectiva de los dinosaurios, y las criaturas animadas no decepcionaron. Los facsímiles de reptiles que se movían y rugían eran grandes y feroces (al menos en las exhibiciones posteriores a la caída). El presupuesto de $ 27 millones fue obvio aquí, ya que los dinosaurios tenían más calidad de «Jurassic Park» que «Land of the Lost». Mientras mis hijos corrían en una réplica del Arca de Noé y pretendían pelear con espadas contra un T-Rex, su madre y yo leíamos las pantallas sobre las edades de hielo, el desarrollo de las especies y las diferentes interpretaciones de la datación radiométrica.
El planetario inspiró asombro ante la inmensidad del universo, recordando la pregunta del salmista: «¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?» — respondiéndola como lo hace el Nuevo Testamento: con la Encarnación y expiación del Redentor-Gobernante del cosmos. Me sorprendió gratamente que la exhibición del planetario reconozca los problemas causados por cualquier línea de tiempo histórica bíblica con respecto al tiempo que tarda la luz de las estrellas en llegar a nuestro campo de visión. Además, me sorprendió que la exhibición no adoptara una postura dogmática sobre ninguna de las posibles respuestas creacionistas al problema: si el concepto de la luz de las estrellas creada ya en tránsito o la teoría de Russell Humphreys de la cuestión resuelta por la relatividad del espacio y el tiempo. o cualquiera de los otros.

De hecho, esta humildad científica marcó el museo, de una manera que no es típica de otros intentos de ciencia de la creación. Las exhibiciones del museo dejan clara la convicción de que, hermenéutica y teológicamente, un universo relativamente «joven» da el mejor sentido a los datos bíblicos. Las exhibiciones del museo brindan posibles explicaciones científicas de cómo esta autoridad bíblica puede explicarse científicamente, pero no confunden la autoridad de las Escrituras con la autoridad derivada y revisable de cualquier teoría científica, ya sea que se trate de detalles específicos de fosilización y geología de inundaciones o un «dosel de vapor». sobre la biosfera antediluviana.

Ahora, soy un creacionista de seis días del tipo más antiguo. Pero no siempre lo he sido. Hubo un tiempo en que la teoría de los orígenes día/edad de Hugh Ross parecía algo plausible y en que el modelo de restauración, la vieja teoría de la «brecha», parecía aún más posible. Llegué a un enfoque creacionista más tradicional a través de mis estudios en escatología bíblica, irónicamente, lidiando con textos como Romanos 8:18-23 e Isaías 11:1-10. Muchos de mis amigos cercanos son «creacionistas de la vieja tierra», cristianos creyentes en la Biblia que piensan que la reconciliación entre el texto bíblico de Génesis y el paradigma científico reinante de la datación es más factible que yo. Incluso si estuviera de acuerdo con mis amigos creacionistas de la tierra antigua, estaría feliz de caminar con mis hijos por este museo, aunque solo sea para mostrarles cómo algunos cristianos entienden Génesis.

Francamente, incluso si fuera darwinista, pensaría que no tendría más motivos para estar enojado por esta exhibición que por un museo de la Nueva Era que argumenta a favor de la hipótesis de Gaia de la tierra como un organismo vivo o por un El museo de la religión oriental que aboga por un universo sin principio ni fin.

Hablando de darwinismo, estaba en todas partes y se presentaba de manera justa. En prácticamente todas las exhibiciones, sobre el fósil de «Lucy» o sobre la datación por carbono 14 o sobre el registro fósil o sobre el Big Bang, la información incluía tanto la explicación darwinista-materialista de los datos científicos junto con cómo los mismos datos son interpretados por la cuadrícula creacionista bíblica del museo.

Solo puedo desear que se encontrara el mismo sentido de humildad epistémica en los manifestantes parados con pancartas fuera de las puertas del museo o en un avión que volaba sobre sus cabezas con una pancarta que decía «No mentirás». .» Dentro del museo, un reportero me pidió que respondiera a la acusación de los manifestantes darwinistas de que estaba «confundiendo» a mis hijos al llevarlos a un museo que presenta una visión marcadamente diferente de la historia cósmica que la que se encuentra en los libros de texto de ciencia secular. Estoy estupefacto de que grupos con nombres como «Investigación libre» puedan creer que ver puntos de vista que difieren de la ortodoxia aprobada, ya sea religiosa o materialista, es «confuso». Después de todo, ¿no fueron el Big Bang y la selección natural «confusos» para una generación anterior de escolares?

Es notable que ningún cristiano me haya preguntado nunca si estoy «confundiendo» a mis hijos al tomarlos, como hice más tarde ese fin de semana, al acuario del área de Cincinnati con exhibiciones en todas partes asumiendo solo una comprensión darwinista/naturalista de los orígenes de la vida acuática. La mayoría de los cristianos conservadores que conozco quieren que sus hijos entiendan el relato de Darwin sobre la evolución humana, y una representación justa de él, precisamente para que no se desconcierten más tarde.

Uno pensaría que los librepensadores secularistas querrían que todos vean el relato creacionista de los orígenes, en aras del contraste con lo que verían como un modelo más viable. Incluso puedo entender el ridículo darwinista de una narrativa que está tan sorprendentemente en desacuerdo con el consenso científico actual. Lo que no puedo entender es el intento de suprimir el debate en sí, ya sea a través de intentos de travesuras de regulación de zonificación o mediante aviones ruidosos sobrevolando el día de la inauguración. ¿Qué pasó con el posmodernismo?

Sospecho, al final, que la humildad de la presentación del Museo de la Creación es precisamente lo que preocupa a algunos darwinistas. Algunas generaciones previas de creacionistas han hablado de manera que parecía que los datos científicos están de nuestro lado, que el debate se puede ganar usando el mismo campo de juego que el naturalismo mismo con un llamado a la revelación general en bruto. Las exhibiciones del Museo de la Creación ofrecen muy poco triunfalismo de este tipo. Las exhibiciones a menudo hacen las preguntas «qué pasaría si» y «podría ser». Las exhibiciones reconocen honestamente que cada punto de vista se basa en alguna autoridad, y este punto de vista interpreta los datos a través de la autoridad de la revelación divina. Los diseñadores del museo también parecen entender que el debate con el darwinismo no se ganará en última instancia con hechos brutos, sino con una narrativa alternativa, una narrativa que suene más verdadera que la historia darwinista de una naturaleza accidental pero perpetuamente roja con dientes y garras.

Mientras salíamos por las puertas del museo, mis muchachos me preguntaron sobre los manifestantes afuera: «¿Qué están gritando?» Mi esposa y yo dimos una pequeña explicación del darwinismo y me di cuenta de que el problema para los manifestantes no es que estén científicamente equivocados. Ciertamente no son nuestros enemigos. El problema es que tienen una visión del mundo triste y desesperadamente violenta.

No rezo, en primer lugar, para que se dejen convencer por argumentos científicos, ya sean los de los creacionistas de la tierra joven o los teóricos del Diseño Inteligente. Rezo para que los manifestantes darwinistas se vuelvan como los niños pequeños que ven ante ellos, con sus conos de nieve y globos de dinosaurio.

Rezo para que los manifestantes vean no solo la verdad sino la belleza de un mundo en el que suceden cosas científicamente imposibles: los leones comen paja como un buey, el mundo se salva en un arca, la gente resucita de entre los muertos, los camellos pasan por los ojos de las agujas, los ancianos nacen de nuevo.

Russell D. Moore es decano de la escuela de teología y vicepresidente senior de administración académica en el Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky Adaptado de una columna publicada por primera vez en www.henryinstitute.org

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