Es raro encontrar una película importante que retrate a la humanidad, en su conjunto, siendo tan mala.

No solo fue es la maldad humana la que casi destruye el mundo en una gran guerra, pero ahora es la depravación humana la que amenaza con deshacerlo todo de nuevo. Intentaron protegerse contra esto mismo cuando dividieron la sociedad en cinco facciones: Abnegación para contrarrestar el egoísmo, Erudición para oponerse a la ignorancia, Amistad contra la agresión, Sinceridad contra la duplicidad e Intrepidez contra la cobardía.

Cada facción se formó para brillar contra una gran oscuridad humana, y las cinco trabajaron juntas para sostener la luz y la vida humana. Pero el problema es que la depravación es demasiado profunda. Y ahora todo se derrumba de nuevo.

Encuentra las huellas dactilares

En ‘Divergente’ (clasificación PG–13 , se estrena este fin de semana), Beatrice («Tris») Prior, de dieciséis años, se encuentra alcanzando la mayoría de edad en medio de la sociedad que se derrumba a su alrededor. Ninguna de las facciones, con sus respectivos énfasis en las virtudes del desinterés, el conocimiento, la armonía, la verdad y el coraje, puede detener la marea del mal que obra en el corazón humano (algunos de nosotros lo llamaríamos “pecado”). Su llamado a la corrupción humana es tan honesto que es casi cristiano, incluso calvinista.

Veronica Roth, autora del exitoso libro Divergente (2011) y sus dos secuelas, se asoció en la producción de la película, como lo ha hecho la autora Suzanne Collins con la serie Los juegos del hambre. El resultado es una película que es sorprendentemente similar a la novela (si no que también recuerda en algunos aspectos a Los juegos del hambre), con algunos pequeños giros y vueltas para adaptarla a la pantalla grande. Tal vez sea la participación de Roth lo que hace que la película siga girando en torno a los mismos temas que el medio escrito. Y esto es algo bueno.

Ella es una cristiana profesante, y aunque claramente no apunta a que la trilogía sea ficción cristiana, algunos de nosotros encontramos refrescantes las huellas dactilares de una cosmovisión generalmente bíblica. Además de las intrigantes categorizaciones de personalidad de las facciones, tres temas principales con fundamentos cristianos comienzan su arco en esta primera historia y se desarrollan en las siguientes entregas. Uno es el perdón. Otro, quizás el más significativo, es el autosacrificio (y brillará más intensamente más adelante en la trilogía). Pero lo más claro y llamativo del primer libro de Divergente es la concepción de Roth de la naturaleza humana.

El pecado humano tiene la culpa

Al principio de la historia, un líder resume el consenso social sobre lo que salió mal y llama a las facciones: la culpa es de la humanidad.

“Hace décadas nuestros antepasados se dieron cuenta de que no es la ideología política, las creencias religiosas, la raza o el nacionalismo los culpables de un mundo en guerra. Más bien, determinaron que era culpa de la personalidad humana, de la inclinación de la humanidad hacia el mal, en cualquiera de sus formas. Se dividieron en facciones que buscaban erradicar aquellas cualidades que creían responsables del desorden del mundo”. (42)

Y la concepción de Roth, al parecer, no es simplemente una depravación, sino una depravación total, a través de las facultades humanas, incluido el intelecto caído y poco confiable. Tris, quien narra la historia, habla directamente al lector cuando dice: “La razón humana puede excusar cualquier mal; por eso es tan importante que no nos fiemos de él” (102).

Tal depravación también significa que ella no puede confiar en la mera autoridad humana: “Escuchar a mi padre. . . y mis experiencias. . . me hacen desconfiar de la autoridad y de los seres humanos en general, para que no me sorprenda escuchar que una facción podría estar planeando una guerra” (375–376). Tris no solo recuerda a su madre diciéndole que “la gente tiene defectos” (294), una afirmación difícilmente inusual, sino que también la escucha decir: “No me importan las facciones. . . . Mira dónde nos tienen. Los seres humanos en su conjunto no pueden ser buenos por mucho tiempo antes de que lo malo vuelva a aparecer y nos envenene de nuevo” (441).

No es la perspectiva predominante

Esta visión realista, incluso calvinista, de la humanidad bajo el pecado no es una que Roth haya recogido poniendo su dedo en el viento, incluso si la ficción distópica es especialmente propicia para ello. No es la perspectiva predominante sobre la humanidad en el ámbito secular. Es una antropología arraigada en las Escrituras cristianas. Esta no es una imagen que pintaríamos de nosotros mismos sin una autoridad mayor que nos diga que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23), que “ninguno es justo, ni aun uno” (Romanos 3:10), que el corazón humano “es más engañoso que todas las cosas, y muy enfermo” (Jeremías 17:9).

No es la narrativa normal de Hollywood que pondría entre paréntesis una historia del diluvio de Génesis con representaciones tan impactantes de la humanidad en su pecado: “La maldad de los hombres era mucha en la tierra, y . . . todo designio de los pensamientos del corazón del hombre era de continuo solamente el mal” (Génesis 6:5), y “el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud” (Génesis 8:21). (Es dudoso que una gran película sobre Noah esté dispuesta a ir allí).

Si bien, en última instancia, esta historia sigue siendo subcristiana, Roth no ha dejado atrás su fe. Puede haber fallas e inconsistencias lamentables (aunque no hay inmoralidad sexual, al menos en esta primera película), pero al igual que otros escritores cristianos que subcrean historias subcristianas (como Tolkien), aquí hay mucho que apreciar en la lucha de Roth con humanos. naturaleza. Ella nos muestra un mundo con muchas necesidades, una humanidad que necesita desesperadamente un rescate desde fuera de nosotros mismos. Hay virtud en la pre-evangelización. Oremos para que un ejército de hermosos pies corra para llenar los vacíos con aquellos que se quedaron con la duda.