Como Dana Robert cuenta la historia de la conversión de los irlandeses, abundan las lecciones para nuestros días. Por ejemplo, aquí hay un párrafo sobre el efecto del cristianismo en la condición de la mujer en el siglo VII.

Aunque se sabe poco sobre el papel de la mujer en Irlanda antes de la llegada del cristianismo, su difusión lanzó un nuevo día. por los derechos de la mujer una vez que un líder cristiano obtuvo la autoridad pública para limitar la guerra. En 697, el abad Adomnan (m. 704) promulgó la “Ley de los Inocentes” que otorgaba fuerza legal al testimonio de las mujeres y otorgaba a las mujeres derechos de propiedad limitados. Respaldada por noventa y un reyes y obispos irlandeses, la ley de Adomnan repudiaba la situación anterior de las mujeres como esclavas maltratadas y guerreras forzadas. Este intento de legalizar las normas cristianas hacia las mujeres y los niños no tenía precedentes en Europa en ese período. El cristianismo en la Irlanda medieval se hizo conocido por este liderazgo de mujeres reales como cabezas de monasterios y como consejeras políticas y espirituales de los hombres.1

Se destacan tres lecciones.

Una es que , dondequiera que se ha extendido el cristianismo, ha mejorado la condición de la mujer. Esto a menudo se olvida en un día como el nuestro, donde las discusiones a menudo giran en torno a los refinamientos de los pasos más finos en la coreografía de la masculinidad y la feminidad. El hecho es que la Biblia es revolucionaria al proclamar la dignidad de la mujer creada a la imagen de Dios y recreada como coheredera de la gracia de la vida.

Segundo, la gente que clama mal en nuestros días en la «legislación de la moralidad» probablemente habría estado feliz con la legislación de Adomnan de su nueva moralidad cristiana por el bien de las mujeres, para protegerlas de la esclavitud y el combate forzado.

Lo que simplemente nos recuerda, en tercer lugar, que todos las leyes son la legislación de la moralidad de alguien. Algún grupo se sale con la suya sobre lo que creen que será «bueno» para la sociedad. La cuestión no es si legislar la moralidad, sino qué convicciones morales legislar. ¿Y cuál es el proceso de decisión?