Leyendo la Biblia en 3D
Este es un extracto del nuevo libro innovador Jesus: A Theography de Frank Viola y Leonard Sweet.
En nuestra experiencia y observación , innumerables cristianos evangélicos, posevangélicos, reformados, carismáticos y de la línea principal no son conscientes de que el tema principal de todo el Primer Testamento (es decir, el Antiguo Testamento) es Jesucristo.
Pero considere lo que Jesús mismo dijo sobre las Escrituras: “Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que os dan vida eterna. ¡Pero las Escrituras me señalan a mí!”
Es por eso que afirmaciones como “según los profetas”, “como está escrito” “según las Escrituras” “para que se cumpliese la Escritura” y “en todas las Escrituras” están salpicados a lo largo de todo el Segundo Testamento (es decir, el Nuevo Testamento).
Además, los autores del Segundo Testamento interpretaron consistentemente los escritos del Primer Testamento a la luz de Cristo.
Muchos creen que los escritores del Segundo Testamento simplemente usaron partes del Primer Testamento como textos de prueba para demostrar que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido de Israel y Señor del mundo. Pero este no es el caso.
Los escritores del Segundo Testamento citaron constantemente grandes secciones del Primer Testamento, usándolas para desarrollar la historia de Jesús.
Pero eso no es todo . Los autores del Segundo Testamento usaron los mismos textos del Primer Testamento independientemente unos de otros. Y los interpretaron exactamente de la misma manera, a menudo citando los textos en el mismo orden.
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Este hecho por sí solo demuestra que los autores del Segundo Testamento compartían un método común para interpretar el Primer Testamento. Surge entonces la pregunta: ¿Dónde encontraron este método de interpretación?
¿Cuál era su fuente común?
La respuesta es que Jesús mismo era el fuente común.
Jesús revelado a través de las Escrituras
Los Evangelios nos dicen que Jesús llevó a sus seguidores a través de las Escrituras y les dio una hermenéutica divinamente inspirada (método de interpretación) mediante la cual entender el Primer Testamento. A su vez, los discípulos originales del Señor pasaron esta clave interpretativa a aquellos a quienes influenciaron (esto incluiría a personas como Marcos, Pablo y Lucas).
Lucas sugirió esto en su evangelio cuando ensayó a Jesús’ encuentro con dos discípulos en el camino a Emaús:
“Entonces, comenzando por Moisés y siguiendo con todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras”
Observe las palabras “todas las Escrituras” Esto incluye el Primer Testamento: Génesis hasta Malaquías. Se decían unos a otros: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos explicaba las Escrituras?»
Lucas continúa diciendo que Jesús abrió las Escrituras a sus discípulos: “Y les dijo:
‘Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que todas las cosas que están escritas acerca de mí en el La Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos deben cumplirse.’ Luego les abrió la mente para entender las Escrituras.”
En este pasaje, Jesús se revela a sí mismo a través de las tres partes de la Biblia hebrea: (1) la ley de Moisés (la Torá); (2) los Profetas (los Nevi’im); y (3) los Salmos, que representan los Escritos (los Ketuvim).
Estas tres secciones forman el Tanaj, el nombre rabínico de la Biblia hebrea. La forma en que los autores del Segundo Testamento citaron el Primer Testamento forma un patrón: una hermenéutica compartida para comprender el Primer Testamento.
Es fácil ver, entonces, que la fuente de esta hermenéutica común fue Jesús mismo. Jesús enseñó a sus discípulos cómo entender las Escrituras hebreas, y esto se refleja en todo el Segundo Testamento.
Jesús’ El uso del texto del Primer Testamento fue revolucionario para su época. Como señala RT France, Jesús «aplicó el Antiguo Testamento de una manera que no tenía precedentes». La esencia de su nueva aplicación fue que vio el cumplimiento de las predicciones y presagios del Antiguo Testamento en sí mismo y en su obra».
La iglesia cristiana primitiva «fue fundada sobre este uso distintivo y revolucionario del Antiguo Testamento”, uso que Jesús mismo transmitió a los apóstoles. Jesús dijo claramente que Él era el cumplimiento de toda la Biblia hebrea (representada por la Torá, los Escritos y los Profetas).
Si creyerais a Moisés, me creeríais a Mí; porque escribió acerca de mí. No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas. No vine a destruir sino a cumplir.
Considera esta pregunta con estos textos en mente: Si le preguntaras a Jesús de qué tratan las Escrituras, ¿cuál sería Su respuesta?
RT France comenta, “Jesús vio su misión como el cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento; no solo de aquellos que predijeron la venida de un redentor, sino de toda la gama de ideas del Antiguo Testamento.”
En este sentido, Jesús no solo completa la historia del Primer Testamento; Él lo cumple. Pero el cumplimiento no ocurre sólo en vista del cumplimiento de sus promesas. Como descubrirá en este libro, Jesús en realidad encarna el Primer Testamento. Él “llena por completo” el Texto antiguo.
En una palabra, Jesús es el hilo que mantiene unida toda la Escritura. Él es el prisma que hace estallar sus colores multifacéticos. Él es la lente que lo enfoca todo, el interruptor que arroja luz sobre sus cuartos tenuemente iluminados y la llave que abre su significado y riqueza.
Estamos de acuerdo con una larga tradición de teólogos que no No vea las Escrituras como un almacén de proposiciones sobre cada tema imaginable, sino que descubra el lugar desde el cual el Espíritu de Dios da a conocer a Cristo.
O, como el reformador protestante Martín Lutero lo expresó de manera epigramática: «Escritura es la cuna en la que Cristo yace.”
Leyendo las Escrituras como un todo
Dado lo que hemos establecido hasta ahora, el enfoque que estamos tomando de las Escrituras es tanto holístico como como reduccionista. Es reduccionista en el sentido de que nos basamos en los mejores hallazgos de la investigación histórica moderna.
Sin embargo, es holístico en el sentido de que incorporamos las historias, los eventos y los relatos del Primer Testamento en la narrativa central de Jesús. tal como lo hicieron los escritores del Segundo Testamento cuando interpretaron el Primer Testamento.
Estamos buscando la historia que los Evangelios cuentan acerca de Jesús en la historia que se encuentra en el Primer Testamento.
La Biblia no surgió de un vacío. Es un relato histórico pero también metafórico y narrativo de la verdad escrita dentro de la historia. Por lo tanto, la historia importa en nuestra interpretación del texto bíblico. Al mismo tiempo, la Biblia es una colección de escritos que están unidos por un tema común. Por lo tanto, el entrelazamiento de ambos Testamentos también es importante en nuestra interpretación del texto bíblico.
Para usar una metáfora, no solo estamos inspeccionando cada árbol en el bosque (el enfoque reduccionista) sino también alejándonos del árboles para ver todo el paisaje a gran altura, tomando nota de cómo cada árbol se conecta con los demás en un ecosistema (el enfoque holístico).
Y además, revelamos cómo vemos ese bosque como nutritivo, creativo , dadora de vida, reveladora y hermosa.
Para decirlo de otra manera, la Biblia contiene su propia hermenéutica.
Agustín lo ha dicho mejor: “En el Antiguo Testamento, lo Nuevo está oculto; en lo nuevo se revela lo antiguo.”
Siendo así, muchas veces el Espíritu Santo tuvo en la Escritura una intención que iba más allá de sus autores’ conocimiento actual.
Comprender la intención del autor en una porción dada de las Escrituras es ciertamente parte de la tarea de la interpretación bíblica. Pero no es toda la tarea. A medida que lea este libro, este hecho se volverá muy claro. Los autores del Segundo Testamento “permanecen fieles a la intención principal” de los autores del Primer Testamento.
Pero van más allá de esa intención al significado inspirado por el Espíritu que se encuentra en Cristo. En nuestras instantáneas teográficas, estaremos empleando el mismo método de interpretación que los escritores del Segundo Testamento usaron en su interpretación del Primer Testamento, un método que Jesús mismo les dio. Este método de interpretación nos protege de entretener interpretaciones alegóricas subjetivas, fantasiosas y forzadas, por un lado, y de perder completamente a Cristo en el Texto sagrado, por el otro.
Nuevamente, las Escrituras no son un biblioteca de libros inconexos, independientes e inspirados. El Primer y Segundo Testamento no son dos libros separados unidos entre sí en una sola cubierta. Más bien, son un canon unificado. Todos los libros de ese canon contribuyen a la trama de la relación de pacto de Dios con la humanidad a través de Jesús.
Puede pensar en el Primer y Segundo Testamento como el acto 1 y el acto 2 del mismo drama.
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Cada libro, por lo tanto, debe ser entendido e interpretado dentro del marco de un todo mayor.
Jesucristo es el pegamento que une ambos Testamentos. Como dice Brevard Childs: «Lo completamente nuevo del evangelio se formula en términos de lo antiguo». Aquí radica el profundo misterio que rodea a los dos testamentos. Separadas y sin embargo indivisas, dos voces pero el sonido es similar, una Vieja Palabra que apunta a la Nueva, pero la Nueva solo se conoce en la Vieja».
Dicho esto, es un profundo error separar Escritura, tanto el Primer como el Segundo Testamento, de Cristo. La Biblia no tiene un significado real a menos que esté basada en Cristo. La belleza de las Escrituras para los seguidores de Jesús es revelar a Cristo.
Muchos de los que han enseñado correctamente que Jesús es la clave hermenéutica de la Biblia no han visto todas las Escrituras a través de los lentes de Cristo. Lo que demostraremos en este libro es que todo en la Biblia apunta a Jesús, ya sea Su persona, Su obra o Su carácter.
Cuando fallamos en ver la Biblia entera cristológica y teográficamente, la puerta se cierra. abierto para que la Biblia asumiera una serie de interpretaciones contradictorias. Creemos, por tanto, que la falta de lectura cristológica de la Biblia es la causa de las innumerables divisiones entre los cristianos. La unidad interna de la Biblia es su testimonio de Jesús. Él es el Canon dentro del canon.
Leer las Escrituras a través de un lente cristológico y teográfico es un movimiento más radical de lo que podríamos pensar a primera vista. En nuestra observación, rara vez se practica hoy, incluso entre aquellos que afirman defender la centralidad de Cristo. Una cosa es profesar leer la Escritura cristológicamente o estar de acuerdo con ella en principio. Pero es otra muy distinta practicarlo realmente.
Muchos cristianos leen la Biblia con una óptica moderna o posmoderna, y luego recortan sobre “cristocentrismo” Gafas de sol. Pero leer las Escrituras a través de un lente cristológico cambia la forma en que vemos y abordamos toda la Biblia, así como también la forma en que consideramos y manejamos la doctrina bíblica.
También evita que cometamos el error común de perdernos el drama por los detalles. Leer las Escrituras cristológicamente convierte la lectura de la Biblia de dos dimensiones a 3-D. Lo transforma de blanco y negro a Technicolor de alta definición. Estamos seguros de que a medida que lea este libro, comprenderá mejor lo que queremos decir.
Hacia una verdadera Biblia en letras rojas
Muchos cristianos crecieron leyendo ediciones en letras rojas de la Segundo Testamento. Esas son las Biblias donde las palabras de Jesús están impresas en rojo. Ahora imagine un Primer Testamento donde cada referencia, cada profecía, cada sombra, cada imagen y cada alusión a Cristo apareciera en rojo.
Si existiera un Primer Testamento con letras rojas, sería brillan en la oscuridad. Y si Jesús es YHWH, como han argumentado Dietrich Bonhoeffer, NT Wright, Scot McKnight, Richard Bauckham y otros, entonces podría iluminar una sala de estar.
Una de nuestras metáforas favoritas para reformular cómo ve la gente la Biblia es abordarla como una película. Pero no cualquier película simple y directa: una llena de escenas retrospectivas, relaciones y tramas entretejidas, metáforas y narraciones, múltiples voces y círculos de significado, una simetría rica y orgánica de signos dinámicos, una historia que revela la verdad de Jesucristo con frescura. , sonido envolvente y colores vivos.
Al igual que con cualquier gran historia, hay personajes, secuencia, conflicto, clímax y resolución. Sin embargo, a diferencia de cualquier otra historia, esta es una historia interminable. Esta historia te invita a formar parte de ella con su personaje principal, que quiere fusionar su historia con la tuya.
Deja que la Biblia te cuente su propia historia. Confía en la historia de Jesús a medida que avanza desde Génesis hasta Apocalipsis. Y mira si el Espíritu Santo no abre tus ojos para ver la grandeza de Cristo de nuevo y de nuevo. esto …
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Este es un extracto del nuevo libro innovador Jesus: A Theography (Thomas Nelson, tapa dura, 424 págs.) de Leonard Sweet & ; franco viola. Para obtener detalles sobre el libro, incluida una muestra gratuita de toda la Introducción con notas finales (de las cuales se extrajo este artículo), visite http://frankviola.org/jesuschrist
FRANK VIOLA es un orador popular y autor de numerosos libros sobre la vida cristiana más profunda, que incluyen “Revise Us Again,” “Desde la eternidad hasta aquí,” “Jesús épico,” y “Manifiesto de Jesús” (en coautoría con Leonard Sweet). Su blog, “Beyond Evangelical,” está calificado como uno de los más populares en los círculos cristianos de hoy.
LEONARD SWEET es autor de más de doscientos artículos, 1000 sermones publicados y Con casi cuarenta libros, las publicaciones más recientes de Leonard son el éxito de ventas Jesus Manifesto (con Frank Viola) y el recién publicado Nudge: Awakening Each Other to the God Who Is Ready There. En 2011 se lanzarán tres publicaciones: un libro de texto sobre predicación titulado Donar sangre; La primera novela de Len, The Seraph Seal (con Lori Wagner), y un comentario y conmemoración del 400 aniversario de la versión King James, Googlier Than Thou. Len aparece a menudo en la lista de los «50 cristianos más influyentes de Estados Unidos». lista, y su popular podcast semanal llamado “Snapkin Scribbles” es ampliamente utilizado y citado. Los microblogs de Len en Twitter y Facebook están clasificados como algunos de los sitios de redes sociales más influyentes del mundo. Len, que actualmente ocupa la Cátedra de Evangelismo E. Stanley Jones, se desempeñó de 1995 a 2001 como Vicepresidente de Asuntos Académicos y Decano de la Escuela Teológica de la Universidad Drew, Madison, Nueva Jersey. También es profesor visitante distinguido en la Universidad George Fox en Portland, Oregón, y presidente emérito del Seminario Teológico Unido. Contribuye semanalmente al recurso de predicación en línea, sermons.com.