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La redención es un tema que resuena universalmente en los corazones de todos en el mundo. Es un tema del que se necesita desesperadamente hablar y compartir con un mundo encadenado y atrapado por el pecado. En el libro Echoes of Exodus: Rastreando temas de redención a través de las Escrituras, los autores Andrew Wilson y Alastair Roberts nos muestran cómo el tema de la redención resuena en la totalidad de las Escrituras. Este extracto le ayudará a vislumbrar el contenido del libro y el corazón de los autores.

Escapar de Egipto es solo la primera mitad del éxodo. Es fácil para nosotros olvidar esto, en una época en la que la libertad se entiende simplemente como libertad de: de la opresión, de la restricción, o lo que sea. Este aspecto de la liberación, tan maravilloso como es, es solo la mitad del trato. En las Escrituras, se pone más énfasis en la libertad para: para la adoración, para el florecimiento, para el crecimiento en la obediencia y el gozo y la gloria. Los seres humanos no están diseñados para estar libres de toda restricción, esclavos de nada más que nuestras propias pasiones, entronizados triunfalmente como nuestros propios amos, incluso nuestros propios dioses. Todo el mundo sirve a alguien. Entonces, el objetivo del éxodo no es solo que Israel encuentre la liberación de servir al viejo maestro. Les corresponde a ellos encontrar deleite en servir al nuevo.

Esta poderosa verdad está en el corazón del discipulado cristiano. La pregunta de apertura del Catecismo de Heidelberg, una de las declaraciones más hermosas de la doctrina cristiana, pregunta: «¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?» La respuesta es profunda, en forma de éxodo y deliciosa: “Que no soy mío, sino que pertenezco en cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, a mi fiel Salvador Jesucristo”. Las personas más libres del mundo son aquellas que son propiedad de otra persona. El servicio es libertad. La obediencia es gozo.

Ese fue el final de Dios con el éxodo todo el tiempo. De regreso en la zarza ardiente, describió la misión de Moisés así: “Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, serviréis a Dios en este monte” (Ex. 3:12). Actualmente sois siervos de Faraón, explicó Dios, pero cuando terminemos, seréis siervos míos. Resulta que la libertad de servir a Faraón es la parte fácil. De principio a fin, solo lleva catorce capítulos. La libertad para servir a Dios, por otro lado, requiere cuarenta años de vagar y los siguientes cuatro libros.

La segunda mitad del éxodo comienza con el viaje de Israel al Sinaí, que hace eco del viaje de Moisés en la zarza ardiente. de varias maneras. Israel, como Moisés, encuentra comida y agua en el desierto: el endulzamiento del agua, la llegada del maná y las codornices, y luego agua de la peña (Ex. 15:22–17:7). Israel, como Moisés, lucha contra los enemigos en la fuente de agua, triunfando a través del cayado de un pastor (17:8–16). Luego, como Moisés, Israel se encuentra con Jetro, quien le brinda alimento y amistad (18:1–27), antes de llegar al monte Sinaí/Horeb, donde al pueblo se le da una comisión y mandamientos (19–20). También tienen dos nombres divinos que se les revelan en el proceso (Dios-Te-Sana y Dios-Es-Mi-Estandarte), tal como lo hizo Moisés (Yahweh y Yo soy el que Soy).

El Las dos mitades del éxodo, la libertad de servir a Faraón y la libertad de servir a Dios, se resumen brillantemente al comienzo del primer mandamiento: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex. 20:2–3). La forma y la naturaleza de este servicio al Señor se completa a través de los siguientes nueve mandamientos, y hasta el día de hoy, esas diez reglas encapsulan la forma de una vida vivida en obediencia liberada. Cuando se terminan los Diez Mandamientos, para nuestra sorpresa, la siguiente ley se refiere a algo bastante oscuro: lo que sucede cuando un esclavo ama a su amo y quiere continuar sirviéndolo incluso después de que él tiene derecho a irse (21:1–6). Sin embargo, un poco de reflexión muestra que incluso esto refuerza el punto más amplio sobre la verdadera libertad. Cuando los esclavos, como Israel, aman a sus amos, elegirán el servicio de por vida en lugar de alejarse. Y el hecho de que el proceso para hacer esto involucre sangre y un dintel (21:6) no puede evitar recordarnos la Pascua.

Dos eventos principales dominan el resto del libro de Éxodo, y ambos involucran construyendo un lugar de adoración: el becerro de oro y el tabernáculo, lo falso y lo verdadero, el problema y la solución. La adoración de Israel al becerro de oro es una historia clásica de otoño, con una orden quebrantada por el sacerdote que queda a cargo (Adán/Aarón), la culpa cambia a otra persona (Eva/Israel), la exposición de la vergüenza, una maldición que implica comer ( polvo/polvo), la muerte, el establecimiento de guardianes armados con espadas (querubines/levitas) y la separación de Dios de su pueblo. Es el punto más bajo de la historia de Israel hasta ahora. Sin embargo, Moisés, el mediador, intercede por Israel e insta a Dios a seguir habitando entre su pueblo. El Señor se arrepiente, muestra a Moisés su gloria, revela su nombre y renueva el pacto (Ex. 34:1–35), antes de venir a morar en el tabernáculo en gloria, como concluye el libro (40:34). Este momento clave —“y Moisés no podía entrar en la tienda de reunión porque la nube se había posado sobre ella, y la gloria de Jehová llenaba el tabernáculo” (40:35)— marca una reversión parcial de la caída, con una nueva Adán en un nuevo jardín y la morada de Dios establecida de nuevo entre los humanos. También marca la ruina de la esclavitud de Israel: en lugar de verse obligados a construir las ciudades de Faraón con ladrillos sin paja, han sido invitados a construir la casa de Dios con lo mejor de su oro y plata. Israel, a pesar de su desobediencia, ahora ha dejado bien y verdaderamente la casa de Faraón y se ha unido a la casa de Dios, su nuevo amo.

Levítico, Números y Deuteronomio, todos, a su manera, desarrollan lo que la libertad de servir al Señor se manifiesta en la práctica. Levítico es principalmente un libro de regulación, ambientado en el Sinaí, y se enfoca en la comunión con Dios. Números es principalmente un libro de rebelión, ambientado en el viaje por el desierto, y se enfoca en la fe en Dios. Deuteronomio es principalmente un libro de reiteración, ambientado en la tierra al otro lado del Jordán, y se enfoca en seguir a Dios, culminando en la gloriosa promesa de que un día Dios circuncidará los corazones de Israel y no solo su carne. A pesar de lo difícil que puede ser leer estos libros en algunos lugares, su importancia en la historia bíblica es enorme, ya que explican y muestran lo que la libertad para servir a Dios, que fue el punto central del éxodo en primer lugar, hace y no hace. parece.

En Números, también tenemos una especie de segundo éxodo. Después de haber estado acampado en Sinaí durante un año, Israel, incluidos los extranjeros entre ellos, celebra la Pascua (Núm. 9: 1-14), y luego, guiado por las columnas de nube y fuego, emprende su viaje. Se encuentran con el hijo de Jetro y viajan durante tres días (10:29–36). Se quejan con Moisés, y Moisés se lamenta de no poder hacer el trabajo por sí mismo, con el resultado de que su carga de liderazgo se distribuye entre los ancianos (11:1–30). Dios, una vez más, provee codornices del cielo (11:31–35), agua de la roca (20:1–13) y victoria militar (21:21–35). Todos estos hacen eco del primer éxodo.

Como lo hicieron en el primer éxodo, sin embargo, Israel cae. Los espías se infiltran en la tierra de Canaán para prepararse para una invasión, pero traen un mal informe. Moisés estuvo en el monte de Dios durante cuarenta días, e Israel construye un becerro de oro; los espías están en la tierra de Dios durante cuarenta días, e Israel abandona su destino (Núm. 14:1–12). Una vez más, Moisés intercede por ellos. Una vez más, Dios se compromete a no destruirlos, aunque una plaga golpea a algunos de los testigos. Esta no es la última de las rebeliones de Israel: los líderes intentan un golpe (16:1–50) y, lo que es peor, el pueblo se dedica a la idolatría masiva y la inmoralidad sexual en Moab (25:1–18), que se parece al becerro de oro. incidente tan cercano que incluso tenemos los mismos resultados violentos (una plaga que trae la muerte y un levita que toma las armas para matar a los israelitas idólatras). Este segundo éxodo muestra que Dios no ha dejado de amar a Israel, pero también muestra que Israel no ha dejado de amar el mal.

Parece que las mayores amenazas a la verdadera libertad no provienen de la opresión externa sino de adentro . Liberar a Israel de la esclavitud del faraón tomó solo diez plagas; liberar a Israel de la esclavitud del yo, el pecado, el sexo, la codicia y la idolatría tomó diez mandamientos y diez pruebas separadas y los juicios correspondientes (Núm. 14:22), y terminó con una generación entera muriendo en el desierto, e incluso entonces, el los problemas persistieron. La verdadera esclavitud es el cautiverio del alma, no solo del cuerpo. Hasta que una nación o una persona se libere de eso, y sea libre de convertirse en lo que originalmente estaba destinado a ser, su éxodo es incompleto.

El crítico cultural Neil Postman hace un comentario similar al comparar los escenarios en el libro de Aldous Huxley. Un mundo feliz y 1984 de George Orwell. Orwell, explica, imaginó un futuro en el que nuestra libertad es destruida por fuerzas externas (espías, prisiones, cámaras de tortura, el estado), mientras que Huxley imaginó uno en el que nuestra libertad es destruida por enemigos internos (deseos innatos, egoísmo, hedonismo, ocio)—y Huxley, no Orwell, tenía razón.[1] Un paralelo contemporáneo surge en Los juegos del hambre de Suzanne Collins: las multitudes fatuas, peliverdes y obsesionadas con las celebridades en el Capitolio son, en muchos sentidos, más cautivas, menos libres y más lamentables que las hambrientas de pan. vagabundos en el Distrito 12. Sus cadenas son invisibles, pero no están menos esclavizados.

La libertad bíblica involucra ambas mitades del viaje del éxodo. Significa ser rescatado de las pesadillas tanto de Orwell como de Huxley, la tiranía del otro y la tiranía del yo, la esclavitud egipcia y el deseo israelita. Muchas personas hoy en día, como los ciudadanos del Capitolio y del Brave New World de Huxley, no lo ven así; como los judíos en Juan 8, es probable que piensen que no tienen una necesidad particular de libertad, ya que nunca han sido esclavos de nadie. Pero para los lectores de la historia del éxodo, el problema y la solución son exactamente lo que Jesús les dijo a esos mismos judíos. “Todo el que practica el pecado es esclavo del pecado. . . . Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:34, 36).

[1] Del prólogo de Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business (Nueva York: Penguin, 1986).

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