Y se le acercaron los fariseos y le tentaron diciendo: «¿Es lícito repudiar a la mujer por cualquier causa?» 4 Él respondió: «¿No habéis leído que el que los creó desde el principio, varón y hembra los hizo, 5 y dijo: Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos llegarán a ser una sola carne’? 6 Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”. 7 Ellos le dijeron: «¿Por qué, pues, mandó Moisés a uno que diera carta de divorcio y la despidiera?» 8 Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así. 9 Y yo os digo: cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por fornicación, y se case con otra, comete adulterio.” 10 Los discípulos le dijeron: «Si tal es el caso de un hombre con su esposa, es mejor no casarse». 11 Pero él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes se les da. 12 Porque hay eunucos que han sido así desde el nacimiento, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han hecho eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos. Que el que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.

Dije la última vez que hay dos formas de ser compasivo y solidario en relación con el divorcio; no significa en absoluto que elijas entre ellas, sino que debemos buscar ambas. Una es acompañar a las personas divorciadas mientras se afligen y (siempre que sea necesario) se arrepienten, y permanecer junto a ellas durante las transiciones dolorosas, incorporarlas a nuestras vidas y ayudarlas a encontrar una manera de disfrutar el perdón y la fortaleza. por nuevas formas de obediencia que Cristo ya les obtuvo cuando murió y resucitó. Esa es una forma de amar. Y rezo para que todos lo persigamos. La otra manera de responder con cuidado y compasión es articular un odio por el divorcio, y por qué está en contra de la voluntad de Dios, y hacer todo lo que podamos bíblicamente para evitar que suceda.

Mantener una perspectiva eterna

Una de las razones en las últimas semanas por las que prediqué dos veces sobre la dignidad y el valor y el potencial de exaltación de Cristo de la soltería es porque sé que el divorcio arroja a miles de personas a esa situación, muchas de ellas en contra de su voluntad. Si vamos a defender el matrimonio como el compromiso de por vida con un cónyuge vivo, entonces debemos estar preparados para amar a las personas solteras y divorciadas con todo nuestro corazón, hogares y familias. Y debemos mantener una perspectiva clara, bíblica y eterna, y recordarnos repetidamente que, comparada con la vida eterna con Dios, esta vida terrenal —solteros o casados, divorciados o no— es muy corta. James dice: “Eres una niebla que aparece por un tiempo y luego se desvanece” (Santiago 4:14). Si una persona va a permanecer soltera para honrar sus votos matrimoniales, esa perspectiva será crucial.

Dios Hace y Dios rompe

La semana pasada tomé la posición de que si el significado fundamental del matrimonio es representar el pacto de amor inquebrantable entre Cristo y su iglesia (Efesios 5:22-33), entonces ningún ser humano tiene derecho a romper un pacto matrimonial. Cuando llegue el día imposible en que Cristo rompa su voto, “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20), entonces, en ese día, un ser humano puede romper su pacto matrimonial. Esto explica por qué Jesús no se conforma con la provisión de divorcio de Deuteronomio 24:1-4 (Marcos 10:3-9), sino que dice: «Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre». (Marcos 10:9). En otras palabras, dado que Dios es quien decisivamente hace todo matrimonio, solo Dios tiene el derecho de romper un matrimonio. Y lo hace por la muerte. Por eso, los votos matrimoniales tradicionales y bíblicos tienen una y sólo una limitación: “hasta que la muerte nos separe”; o «mientras ambos vivamos».

Cuatro preguntas cruciales

Como saben , cuando una persona toma tal posición sobre la inviolabilidad y la santidad del matrimonio, y la ilegitimidad del divorcio y nuevo matrimonio mientras los cónyuges están vivos, hay muchas preguntas, tanto bíblicas como prácticas, que deben ser respondidas. Entonces, lo que quiero hacer en este mensaje es tratar de responder algunas de las más urgentes.

1. Primero, ¿la muerte pone fin a un matrimonio de tal manera que es legítimo que un cónyuge se vuelva a casar?

La respuesta es sí, y nadie lo ha cuestionado seriamente. Un texto clave es Romanos 7:1-3:

O no sabéis, hermanos, porque hablo a los que conocen la ley, que la ley es obligatoria para una persona solo mientras ¿vive? Porque la mujer casada está ligada por ley a su marido mientras él vive, pero si su marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio. En consecuencia, será llamada adúltera si vive con otro hombre mientras su marido vive. Pero si su marido muere, ella está libre de esa ley, y si se casa con otro hombre, no es adúltera. (Ver más abajo en 1 Corintios 7:39)

En otras palabras, Pablo dice que divorciarse y volverse a casar mientras su cónyuge vive es adulterio, pero volverse a casar después de la muerte de un cónyuge no lo es. Creo que la razón de esto es que Jesús dejó en claro que en la resurrección no hay matrimonio (Mateo 22:30). Entonces, si una persona dice que está mal volver a casarse después de la muerte de un cónyuge, parecería implicar que el matrimonio debe ser válido más allá de la muerte y en la resurrección. Pero no lo es. La muerte es el fin decisivo y eterno del matrimonio. El cónyuge que ha muerto se ha movido fuera de la esfera terrenal donde ocurre el matrimonio y ya no está casado. Y por lo tanto el cónyuge en la tierra ya no está casado. Por lo tanto, volver a casarse después de la muerte de un cónyuge no solo es legítimo, sino que expresa una clara verdad bíblica: después de la muerte no hay matrimonio.

2. Segundo, si una persona divorciada ya se ha vuelto a casar, ¿debería dejar el último matrimonio?

La razón por la cual esta pregunta tiene tanta fuerza es que Jesús habla del segundo matrimonio como cometer adulterio. . Lucas 16:18, «Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la repudiada de su marido, comete adulterio». todavía vive, es un acto de infidelidad al pacto matrimonial. En ese sentido, volverse a casar es adulterio. Prometimos, “hasta que la muerte nos separe” porque eso es lo que Dios dice que es el matrimonio, e incluso si nuestro cónyuge rompe sus votos del pacto, nosotros no romperemos los nuestros.

Pero no creo que una persona que se vuelve a casar en contra de la voluntad de Dios, y así comete adulterio de esta manera, debe más tarde romper el segundo matrimonio. El matrimonio no debería haberse hecho, pero ahora que está hecho, no debería ser deshecho por el hombre. Es un matrimonio real. Se han hecho votos reales y se ha producido la unión sexual. Y ese pacto real del matrimonio puede ser purificado por la sangre de Jesús y apartado para Dios. En otras palabras, no creo que una pareja que se arrepiente y busca el perdón de Dios, y recibe su limpieza, deba pensar en su vida como un adulterio continuo, aunque, a los ojos de Jesús, así es la relación. comenzó.

Hay varias razones por las que creo esto:

1) Primero, en Deuteronomio 24:1-4, donde se dio el permiso para el divorcio en la ley de Moisés, habla de la mujer divorciada siendo “contaminada” en las segundas nupcias, por lo que sería una abominación para ella volverse con su primer marido, aunque muriera su segundo marido. Este lenguaje de profanación es similar al de Jesús’ lenguaje de adulterio. Y, sin embargo, el segundo matrimonio se mantuvo. Era profanador en cierto sentido, pero era válido.

2) Otra razón por la que creo que las parejas que se han vuelto a casar deberían permanecer juntas es que cuando Jesús se encontró con la mujer de Samaria, le dijo: «Has tenido cinco maridos, y el que ahora tienes no es tu marido” (Juan 4:18). Cuando Jesús dice: «El que ahora tienes no es tu marido», parece dar a entender que los otros cinco eran. No es que sea correcto divorciarse y casarse cinco veces. Pero por la forma en que Jesús habla de ello, suena como si los viera como matrimonios reales. Ilícito. Adúltero para entrar, pero real. Válido.

3) Y la tercera razón por la que creo que las parejas que se han vuelto a casar deben permanecer juntas es que incluso los votos que no deben hacerse, una vez que se han hecho, generalmente deben mantenerse. No quiero hacer eso absoluto, pero hay pasajes en la Biblia que hablan de votos hechos que no se deberían haber hecho, pero que era correcto cumplir (como el voto de Josué a los gabaonitas en Josué 9). Dios le da un valor muy alto al cumplimiento de nuestra palabra, incluso cuando nos mete en problemas («[El hombre piadoso] jura en su propio daño y no cambia», Salmo 15:4). En otras palabras, hubiera estado más de acuerdo con la voluntad revelada de Dios de no volver a casarse, pero agregar el pecado de romper otro pacto no agrada más a Dios.1

Hay matrimonios en esta iglesia que son segundos. matrimonios para uno o ambos cónyuges que, en mi opinión, no deberían haber ocurrido, y que hoy en día son matrimonios piadosos: matrimonios que son limpios y santos, y en los que los esposos y esposas perdonados y justificados agradan a Dios por la forma en que se relacionan entre sí. Como seguidores de Jesús perdonados, limpiados y guiados por el Espíritu, no están cometiendo adulterio en su matrimonio. Empezó como no debía, y se ha vuelto santo.

3. Tercero, si un cónyuge incrédulo insiste en dejar a un cónyuge creyente, ¿qué debe hacer el cónyuge creyente?

La respuesta de Pablo en 1 Corintios 7:12-16 dice así:

A los demás les digo (Yo, no el Señor [que creo que significa, no tengo un mandato específico de las enseñanzas históricas de Jesús, pero soy guiado por su Espíritu ]) que si algún hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con él, no debe divorciarse de ella. Si alguna mujer tiene marido que no es creyente, y él consiente en vivir con ella, no debe divorciarse de él. Porque el marido incrédulo es santificado a causa de su mujer, y la mujer incrédula es santificada a causa de su marido. De lo contrario, sus hijos serían inmundos, pero como es, son santos. [Lo cual entiendo que significa que el matrimonio es una unión tan santa a los ojos de Dios que un creyente, un hijo de Dios, no se contamina por tener relaciones sexuales con un enemigo de la cruz; y los niños no nacen con ningún tipo de contaminación especial porque el padre o la madre sea enemigo de Cristo. No se salvan por estar casados con un creyente o por nacer de un creyente, sino que son apartados para un uso santo y apropiado en el matrimonio.]2 Pero si el cónyuge incrédulo se separa, que así sea. En tales casos, el hermano o la hermana no están esclavizados. Dios te ha llamado a la paz. Porque ¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?

Así que la respuesta de este pasaje es que si un incrédulo obliga a un creyente a divorciarse, el creyente no debe hacer la guerra al incrédulo. para hacer que el incrédulo se quede. La razón que da Pablo para esto está en el versículo 15b: «A paz os ha llamado Dios». No creo que este texto enseñe que somos libres de volver a casarnos cuando esto suceda. Algunos toman las palabras, “En tales casos, el hermano o la hermana no están esclavizados” significa: “es libre de volver a casarse”

Hay varias razones por las que no creo que signifique eso:

1) Cuando Pablo dice en el versículo 15, “ ;En tales casos, el hermano o hermana no está esclavizado (o atado)” Creo que quiere decir, «no esclavizado para permanecer casado cuando el incrédulo con el tiempo insiste en irse y demanda el divorcio». No está diciendo: «El hermano o la hermana no están esclavizados para permanecer solteros y, por lo tanto, libres para volver a casarse». porque Pablo, el amante de la soltería, no habría hablado de la soltería como un estado de esclavitud o servidumbre. Es muy poco probable que Pablo hablara así.

2) La segunda razón por la que no creo que esté diciendo que el cónyuge abandonado es libre de volver a casarse es que simplemente nos señaló en la dirección opuesta en los versículos 10. -11, «A los casados les doy este mandato (no yo, sino el Señor): la mujer no debe separarse de su marido (pero si lo hace, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido), y el el esposo no debe divorciarse de su esposa”. Con una declaración como esa frente a mí («si lo hace, debe permanecer soltera o reconciliarse con su esposo»), no me inclino a pensar que Paul está apoyando el nuevo matrimonio cuatro versículos después.

3) La tercera razón por la que no creo que esté apoyando el nuevo matrimonio cuando dice: «el hermano o la hermana no están obligados»; es que el argumento de Pablo en el siguiente versículo (v. 16) no apoya eso. Apoya la libertad de aceptar el divorcio pacíficamente, no la libertad de volver a casarse. El versículo 16 dice: “Porque ¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?». En otras palabras, usted no sabe y, por lo tanto, no puede usar eso como argumento para crear una pelea fea para permanecer casado. Así que las palabras en el versículo 15, “En tal caso, el hermano o la hermana no es esclavo” significa que no estás esclavizado a este matrimonio cuando tu cónyuge incrédulo exige salir, porque no tienes la seguridad de que luchar para permanecer en él lo salvará.

4) Y una cuarta razón para creer que Pablo defiende a Jesús’ el ideal de no volver a casarse después del divorcio mientras el cónyuge separado está vivo es el versículo 39: “La mujer está ligada a su marido mientras él vive. Pero si su marido muere, es libre para casarse con quien quiera, sólo en el Señor”. Así que me parece que Pablo y Jesús están de acuerdo en que los seguidores de Jesús están radicalmente dedicados a un esposo y una esposa mientras ambos vivan. Este ideal expresa la verdad del evangelio más claramente: Cristo murió por su novia y nunca la abandona.

4. Cuarto, la última pregunta para la que apenas tenemos tiempo es: ¿Existen excepciones a la prohibición de volver a casarse mientras el cónyuge vive?

Mi respuesta es no. Pero pertenezco en gran medida a la minoría de los estudiantes bíblicos, e incluso entre los eruditos y pastores que creen en la Biblia. Así que pasemos muy brevemente a Mateo 19 para ver el argumento principal a favor de la excepción del adulterio, es decir, el argumento de que cuando ha habido adulterio contra un cónyuge, él o ella es libre de divorciarse y volverse a casar. Mateo 19:3-12 es muy parecido a las palabras de Jesús que vimos la semana pasada en Marcos 10:1-12. Hay dos diferencias principales. La primera está en el versículo 9 donde hay una cláusula de excepción: “Y yo os digo: cualquiera que repudia a su mujer, excepto por inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio”. La mayoría de los eruditos dicen que las palabras “excepto por inmoralidad sexual” significa que si ha habido adulterio, el cónyuge agraviado es libre de divorciarse y volver a casarse.

Piper’s Position

No creo que eso sea lo que Jesús quiso decir. No hay tiempo para dar la explicación bastante complicada de por qué. Para eso te remito a Divorce & Nuevo matrimonio: un documento de posición. En unas pocas oraciones, ya que Jesús no usa la palabra “adulterio” aquí (cuando dice “excepto por inmoralidad sexual”), que usa en otra parte (15:9) en distinción a esta palabra, pero en su lugar usa la palabra típicamente refiriéndose a “fornicación” (ver especialmente Juan 8:41), creo que lo que Jesús está haciendo es advertir a sus lectores que esta prohibición absoluta contra el nuevo matrimonio no se aplica a la situación de los esponsales, donde puede haber ocurrido la fornicación.

Mateo es el un evangelio que habla de la intención de José de “divorciarse” su prometida María porque pensaba que ella había cometido fornicación. Y Mateo dice que José era “justo” al hacer esto, no adúltero: “siendo un hombre justo y no queriendo avergonzarla, resolvió divorciarse de ella en silencio” (Mateo 1:19). Mateo nos está diciendo que Jesús’ la advertencia de que volverse a casar es adúltero no se aplica al tipo de situación de José.

Posición de Belén

Esta opinión no está muy extendida. Y no todos los ancianos de Belén a lo largo de los años han compartido esta convicción. Es por eso que no hacemos de mi propio entendimiento el estándar para la disciplina de la iglesia, sino un estándar en el que todos podemos estar de acuerdo. Esta posición de anciano se encuentra en el documento llamado A Statement on Divorce & Volver a casarse en la vida de la Iglesia Bautista Bethlehem.

Entonces, la opinión que he estado explicando y tratando de mostrar de las Escrituras durante las últimas dos semanas es mía y no representa la posición oficial de nuestra iglesia en todos sus aspectos. detalles. Todos los ancianos están de acuerdo en que el matrimonio, como Dios lo diseñó, es mucho más serio y sagrado de lo que nuestra cultura lo presenta. Y estamos de acuerdo en que, si hay alguna base bíblica para el divorcio y el nuevo matrimonio, las bases son solo adulterio impenitente y deserción prolongada. Al igual que con otros asuntos, vivimos unos con otros en paz, a pesar de este desacuerdo.

Nuestra oración unida por la gente de Belén y aquellos que nos importan fuera, es que todos reconozcamos la más profunda y significado más elevado del matrimonio: no la intimidad sexual, por muy buena que sea, no la amistad, por muy buena que sea, no la ayuda mutua, por muy buena que sea, no la procreación y la crianza de los hijos, por muy buena que sea, sino la carne y -La muestra de sangre en el mundo del amor que guarda el pacto entre Cristo y su iglesia. A eso te llamamos. Muestra eso. Digan la verdad acerca de eso en sus matrimonios y en su soltería.

Guardar el Convenio a través del Evangelio

Y creemos que a través del evangelio Dios nos da el poder que necesitamos para amarnos unos a otros en esta forma de guardar el pacto, porque en Mateo 19:11, después de su llamado radical a la fidelidad, Jesús dijo: «No todos pueden recibir este decir, sino sólo a aquellos a quienes se les da». Y se da a los que siguen a Cristo. No nos quedamos solos. Él está con nosotros para ayudarnos. Si hemos pecado contra nosotros, él lo arreglará tarde o temprano. Y danos la gracia de florecer mientras esperamos. Y si hemos pecado, él nos dará la gracia para arrepentirnos y recibir el perdón y avanzar en una obediencia radicalmente nueva.

El evangelio de Cristo crucificado por nuestros pecados es el fundamento de nuestras vidas. El matrimonio existe para mostrarlo. Y cuando el matrimonio se rompe, el evangelio está allí para perdonar, sanar y sostener hasta que él venga o hasta que llame.