Este mensaje se dio en la Conferencia Nacional de 2013 y aparece como un capítulo en El racionalista romántico: Dios, la vida y la imaginación en la obra de CS Lewis.

Anoche escuchamos de Randy Alcorn que comeremos y beberemos en la nueva tierra. Citó a CS Lewis que esto no es poco espiritual sino diseñado por Dios. Aquí está la cita más larga:

No hay nada bueno tratando de ser más espiritual que Dios. Dios nunca tuvo la intención de que el hombre fuera una criatura puramente espiritual. Por eso usa cosas materiales como el pan y el vino para infundirnos la nueva vida. Podemos pensar que esto es bastante grosero y poco espiritual. Dios no: inventó el comer. Le gusta la materia. Él lo inventó. (Mero Cristianismo)

Eso es verdad. Y mi punto en este mensaje es que no tenemos que esperar por la nueva tierra, no nos atrevemos a esperar por la nueva tierra, para comenzar a comer y beber para la gloria de Dios. Los invito a ir a 1 Timoteo 4:1–5.

Ahora bien, el Espíritu dice expresamente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, entregándose a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios, por la insinceridad de mentirosos cuyas conciencias están cauterizadas, que prohíben el matrimonio y exigen la abstinencia de alimentos que Dios creó para ser recibidos con acción de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe desechar si se recibe con acción de gracias, porque es santificado (santificado) por la palabra de Dios y la oración.

Los versículos 1–3a describen el apostasía de personas que están comprando enseñanzas demoníacas sobre los males del sexo y la comida. Luego, a la mitad del versículo 3, Pablo comienza su respuesta a estas enseñanzas y da su alternativa positiva para el uso correcto de la creación, en particular, el uso correcto de la comida y, por implicación, el sexo en el matrimonio y todos los demás placeres que surgen. de este mundo material.

Así que veamos brevemente las enseñanzas demoníacas de los versículos 1–3a, y luego concentrémonos la mayor parte de nuestro tiempo en la alternativa positiva de Pablo, con CS Lewis dando ideas a lo largo del camino.

La Magnitud de Este Problema

Pero primero asegúrese de sentir la magnitud de lo que estamos tratando aquí. El tema es: ¿Cómo vamos a experimentar la creación material (que, por supuesto, incluye nuestros cuerpos y todo lo que encontramos con nuestros cinco sentidos) de tal manera que Dios sea adorado, honrado, amado, supremamente atesorado en nuestra experiencia de creación material?

Puede sentir la magnitud de este problema de dos maneras. Primero, en lo que respecta a su experiencia diaria, no hay un problema más generalizado que este. Y segundo, en lo que se refiere al propósito original de Dios al crear el mundo, este tema es esencial para ese propósito.

A diferencia de muchos temas, este tema se encuentra con usted cada minuto de su día, al menos su día de vigilia. En tus horas de vigilia, siempre estás viendo, escuchando, oliendo, saboreando o tocando alguna parte de la creación que te está dando algún placer o dolor, o algo intermedio. Y por lo tanto, la pregunta de cómo esto se convierte en parte de su continua adoración a Dios es omnipresente.

Y cuando Dios contempló la creación de almas humanas conscientes además de los ángeles, se enfrentó a la cuestión de si estas almas debían encarnarse, y si debían vivir en un universo material, y cómo esos cuerpos y ese mundo material cumpliría sus propósitos de glorificarse a sí mismo en la creación, porque la Biblia es inequívocamente clara en cuanto a que Dios creó el universo para comunicar y exaltar la gloria de Dios (Isaías 43:7, Colosenses 1:16; Efesios 1:6). ?

Así que espero que sientan algo de la magnitud del problema que estamos tratando aquí en estos versículos de 1 Timoteo. El diablo ciertamente siente la magnitud de lo que estamos tratando aquí, y él está detrás de la apostasía en las iglesias, especialmente en los últimos días, dice Pablo. Los cristianos están dejando la fe, dice Pablo en el versículo 1 (“algunos apostatarán de la fe”). Pero probablemente no saben que están dejando la fe. Creen que son los verdaderamente fieles. Veremos esto en un momento.

Las Raíces de la Apostasía

Así que vamos Mire las raíces de esta apostasía y vea de dónde viene. La primera fuente que menciona Pablo es “espíritus engañadores”. Versículo 1: “Algunos se apartarán de la fe dedicándose a (o prestando atención, creyendo en) espíritus engañosos”. Así que el diablo y sus demonios están obrando en la iglesia para provocar este engaño.

El apóstol Juan llama a Satanás, en Apocalipsis 12:9, “el engañador del mundo entero”. Y cuando Juan abordó la herejía de negar la encarnación física del Hijo de Dios, dijo en 2 Juan 1:7: “Muchos engañadores han salido por el mundo, los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el engañador y el anticristo”. Así que a lo largo del camino, hasta el último día, el engañador está obrando en la iglesia.

Enseñanzas demoníacas

La segunda fuente de esta apostasía es que estos espíritus engañadores producen enseñanzas. No solo funcionan de manera subconsciente en la mente o en el corazón. Producen enseñanzas en la iglesia. Versículo 1 al final: “entregándose a espíritus engañadores y doctrinas de demonios”. Así que hay enseñanzas que circulan en las iglesias en el sentido de que la verdadera piedad, o la piedad superior, implica renunciar al matrimonio ya ciertos alimentos (versículo 3).

Evidentemente, la enseñanza de los demonios era que el apetito físico por el sexo y el apetito físico por la comida eran defectuosos. Son inferiores a una especie de ascetismo que ve en el mundo físico no el ideal de Dios para nosotros, sino algo de segunda clase, algo para los débiles, que no tienen los medios para renunciar al sexo ya la comida. Este no era solo un espíritu engañoso, sino una enseñanza real en la iglesia que vino, dijo Pablo, del infierno. Era demoníaco.

Atravesando a Personas Reales

La tercera fuente de esta apostasía era gente real. No solo un espíritu, y no solo enseñanzas, sino personas que estaban llenas de este espíritu y que defendían estas enseñanzas. Verso 1b–2: La gente estaba prestando atención a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios “a través de la insinceridad de mentirosos cuyas conciencias están cauterizadas”.

La palabra “insinceridad” es “hipocresía” (del griego hypocrisei ). En otras palabras, estos son cristianos profesantes que se presentaban como enseñantes de una piedad superior, pero eran, dice Pablo, “habladores falsos” (“mentirosos”). Es posible que supieran o no que estaban hablando en falso. Todo lo que sabemos es que estaban enseñando las enseñanzas de los demonios y no las enseñanzas de Dios. Eran hipócritas. Se presentaban como una cosa, cuando en realidad eran otra cosa, lo supieran o no. Sus conciencias habían sido cauterizadas. Lo que puede significar que eran demasiado insensibles para saber que estaban diciendo falsedades, o tan insensibles que no les importaba.

Satan’s Deadly Sutileza

Me parece que la pregunta más apremiante aquí es: ¿Por qué Satanás buscaría difundir este tipo de ascetismo entre las iglesias? A primera vista, nos parece extraño. ¿No es la especialidad de Satanás, cuando se trata de sexo, atraer a la gente para que quiera más, no menos? ¿No es la pornografía el tema de hoy, no el celibato?

¿No es su especialidad, cuando se trata de comida, atraer a la gente hacia las fuerzas destructivas de la glotonería y la obesidad, y no hacia la moderación y la abstinencia? ¿No describe Efesios 2:1-3 nuestra muerte espiritual en el pecado como “seguir al príncipe de la potestad del aire. . . realizar los deseos del cuerpo . . . y por naturaleza hijos de ira”?

¡Oh la astucia de nuestro gran adversario! Por supuesto, él quiere que hagas pornografía y fornicación y adulterio y glotonería. ¿Pero crees que solo tiene una estrategia para usar la comida y el sexo para provocar la rebelión contra el Dios verdadero?

Susurros de la Caída

Compare su estrategia en 1 Timoteo 4 con su estrategia en Génesis 3. Su primera pregunta a la humanidad fue sobre la comida. Fue así: «¿Dijo Dios realmente: ‘No comerás de ningún árbol en el jardín’?» (Génesis 3:1).

¿Qué había dicho Dios acerca de comer de los árboles del Edén? Génesis 2:16–17: “Jehová Dios mandó al hombre, diciendo: De cierto, puedes comer de todo árbol del jardín, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás”. come, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.”

Entonces, ¿qué estaba diciendo Dios? Él estaba diciendo: “Te he dado la vida, y te he dado un mundo lleno de placeres: placeres del gusto, de la vista, del oído, del olfato, del tacto y del alimento. Sólo un árbol está prohibido para ti. Y el objetivo de esa prohibición es preservar los placeres del mundo. Si coméis de aquél, me estaréis diciendo: ‘Tu voluntad es menos autoritaria que la mía, tu sabiduría menos sabia que la mía, tu bondad menos generosa que la mía, y tu Paternidad menos solidaria que la mía’. Así que no comas de ese árbol. Sigue sometiéndote a mi voluntad, y afirmando mi sabiduría, y agradeciendo mi generosidad, y confiando gozosamente en mi cuidado paternal. Hay 10.000 árboles con todas las frutas imaginables para el placer y la alimentación dentro de un paseo de dos horas de donde estamos. Son todos buenos, muy buenos, y son todos tuyos. Ve, come, disfruta, sé agradecido.”

¿Y qué piensa Satanás de eso? Hizo de él un Dios tacaño. Tomó la prohibición de un árbol suicida y la trató como una prohibición de todos: «¿Dijo Dios realmente: ‘No comerás de ningún árbol en el jardín’?» (Génesis 3:1). Ahora, podríamos demorarnos mucho aquí para ver cómo esta semilla de desconfianza en la generosidad de Dios echó raíces en Eva. Pero ese no es el punto aquí. El punto aquí es la estrategia de Satanás y cómo se compara con 1 Timoteo 4.

Su estrategia fue retratar a Dios como tacaño, reteniendo algo bueno de su creación de Adán y Eva. Y en Génesis 3, Satanás quería que Eva creyera que Dios es un retenedor del bien, y quería que ella se rebelara. Y eso fue lo que sucedió.

El Engañador usa la gula y el ascetismo

Ahora, en 1 Timoteo 4, Satanás nuevamente quiere que veamos que Dios tiene un retenedor. Para aquellos que quieran conocerlo mejor y elevarse al nivel de lo realmente espiritual, deben darse cuenta de que Dios prefiere que no experimenten placeres sexuales en el matrimonio, y prefiere que no experimenten las sensaciones placenteras de ciertos alimentos. La enseñanza demoníaca es la misma: Dios era un retenedor en el jardín, y todavía lo es.

La diferencia es: En el jardín, Satanás quería que rechazáramos al Dios del jardín, y aquí en 1 Timoteo 4, Satanás quiere que lo abracemos. De cualquier forma cumple su propósito. El verdadero Dios no es conocido, amado, confiado o atesorado. Si rechazas a Dios porque has sido engañado, o aceptas a Dios porque has sido engañado, el resultado es el mismo: estás casado con un Dios falso, un dios de engaño. Y al final, eso es todo lo que le importa a Satanás. No podría importarle menos si tu falso Dios enseñaba gula o ascetismo, celibato o sexo libre. No hace ninguna diferencia para él. Él sabe mejor que nosotros: este mundo de la vista, el oído, el olfato, el tacto y el gusto, este mundo y cada placer en él, está diseñado para la adoración del verdadero Dios. Y si Satanás puede usar la abstinencia o la glotonería para promover un Dios falso y tacaño, está bien con cualquiera de las dos estrategias. Toda comida es para conocer y disfrutar al Dios verdadero.

Respuesta de Pablo

Sobre esto, Satanás y San Pablo están de acuerdo. Así que vayamos a los versículos 3b–5 y veamos cómo responde Pablo a esta enseñanza de los demonios. Leamos de nuevo los versículos 3–5:

[Los hipócritas defensores de la enseñanza de los demonios] prohíben el matrimonio y exigen la abstinencia de los alimentos que Dios creó para ser recibidos con acción de gracias por los que creen y conocen la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe desechar si se recibe con acción de gracias, porque se santifica (santifica) mediante la palabra de Dios y la oración.

Una manera de describir la respuesta de Pablo a la enseñanza de los demonios es decir: comer no es adoración, pero comer puede convertirse en adoración. Y los versículos 3–5 son la explicación de Pablo de cómo sucede eso: cómo comer y las relaciones sexuales se convierten en adoración.

No adorar — Pero puede ser

Las relaciones sexuales en el matrimonio no son adoración, pero pueden convertirse en adoración. Oler tostadas y tocino temprano en la mañana no es adoración, pero puede convertirse en adoración. Sentir la brisa caer sobre la piel, y la luz del sol caer sobre la cara, y los colores caer en los ojos, y las fragancias caer en la nariz, no son adoración, pero pueden convertirse en adoración. Probar y disfrutar los placeres de este mundo no es adorar, honrar, amar o atesorar supremamente a Dios, pero puede convertirse en eso.

Decenas de miles de personas en Minneapolis están disfrutando y siendo sostenidas por la gloriosa creación de Dios en estos días de otoño. Y para algunos de ellos, rezo para muchos, este disfrute llega como una puñalada de anhelo que Lewis llamó Alegría o Romanticismo. Una puñalada de anhelo que susurra: “Esta belleza no satisfará tu alma; te llama hacia algo que aún no conoces”. Así fue como Lewis llegó a Cristo. Pero primero tenía que aprender: esta alegría, estas punzadas de anhelo, no eran adoración. Pero podrían convertirse en adoración.

Ayuda de Lewis

Lewis dedicó un capítulo entero en su libro Milagros al temor que sentía de que al venir a Cristo perdería la naturaleza, perdería el mundo material: “¿Adónde irás a buscar lo salvaje?” preguntó.1 Y lo que descubrió fue que solo el cristianismo, con sus doctrinas de la Creación y la Caída, retrataba y preservaba a la Naturaleza como la cosa horrible, maravillosa, adorable y salvaje que es.2 Temía que si ella era destronada como el Lo más importante, su atracción por él y su amor por ella, habrían terminado. Pero en lugar de eso, descubrió esto: «Porque amamos algo más que este mundo, amamos incluso este mundo más que aquellos que no conocen otro». 3

O como dijo en una carta a una mujer que temía perder la memoria de su esposo,

Cuando haya aprendido a amar a Dios más que a mi amado terrenal, amaré a mi amado terrenal mejor que ahora. En la medida en que aprenda a amar a mis seres queridos terrenales a expensas de Dios y en lugar de Dios, estaré avanzando hacia el estado en que no amaré a mis seres queridos terrenales en absoluto. Cuando las cosas primeras se ponen primero, las cosas segundas no se suprimen sino que se incrementan.4

Lewis ciertamente creía esto acerca de la naturaleza, así como de las personas. Si es una primera cosa, la perderemos. Si es segundo, será más salvaje y maravilloso que nunca. En plena flor de su fe cristiana, mientras defendía el *super*naturalismo con todas sus fuerzas, Lewis dijo: «Ella [la naturaleza] nunca me ha parecido más grande o más real que en este momento».5

En el capítulo sobre la caridad en Los cuatro amores, lo expresó así:

Emerson dijo: «Cuando los semidioses se van, los dioses llegan». Esa es una máxima muy dudosa. Mejor decir: «Cuando Dios llegue (y solo entonces) los semidioses pueden quedarse». Abandonados a sí mismos, desaparecen o se convierten en demonios.6

Dios creó a estos

Lo que Pablo está haciendo en 1 Timoteo 4: 1–5 muestra cómo Dios llega al comer alimentos para que los alimentos puedan seguir siendo la gloria que es en lugar de desaparecer o convertirse en un demonio. Mire conmigo cómo fluye el argumento de Paul aquí. Quiero que veas esto por ti mismo. Verso 3: “Prohíben el matrimonio y exigen la abstinencia de alimentos” — y aquí comienza la respuesta y el argumento de Pablo — “. . . alimentos que Dios creó . . . Esa es la primera respuesta. “Estas cosas que estás rechazando son creación de Dios”.

Pablo regresará a esto en el versículo 4 y extraerá la implicación de la bondad de la creación, pero aquí su punto es que la creación tiene un propósito. Entonces él dice en el versículo 3, “. . . que Dios creó para ser recibido [literalmente una frase preposicional de propósito “para recibir, o para compartir] con acción de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad”. Así que la respuesta de Pablo es: Ustedes, hipócritas, dicen que se debe renunciar a estos alimentos. Dios dice que deben ser recibidos. Por eso fueron creados, para ser recibidos, compartidos. Ese es su propósito.

Para los que creen

Y la comida no fue creada para ser recibida de cualquiera, o por cualquiera. Hay una manera de recibir la comida, y hay un tipo de ser humano para quien la comida fue creada para recibirla. La comida fue “creada para ser recibida con acción de gracias” (versículo 3). La comida no fue creada solo para mantenernos con vida o darnos placer físico. La comida fue creada por Dios para que Dios pudiera ser agradecido. Por lo tanto: Comer no es adoración, pero puede convertirse en adoración. Donde no hay agradecimiento a Dios en el corazón, el comer no es adoración, sino una especie de prostitución. Comer sin agradecer a Dios no es para lo que se creó el comer.

Y no solo Dios creó la comida para recibirla de cierta manera; también fue creado para ser recibido por cierto grupo, a saber, los que creen y los que conocen la verdad. Verso 3: “. . . Dios creó [la comida y el sexo] para que los recibieran con acción de gracias los que creen y conocen la verdad”. Lo más obvio para señalar es que ahora vemos tres actos que hacen que comer sea lo que debe ser, y ninguno de ellos es un acto del estómago o de las papilas gustativas. Está agradecer y está creer y está saber. Entonces, lo más obvio que hay que ver es que al menos parte de lo que hace que comer sea una adoración son actos que en sí mismos no son comer.

Comer se convierte en adoración por actos que terminan en Dios, no solo en la comida. Agradecer es por la comida, pero a Dios. Creer es creer en Dios y en su Hijo Jesucristo. El saber termina en la verdad y finalmente en Dios. Comer no es adoración. Comer se convierte en adoración, a través de conocer, creer y agradecer. El mundo creado no es un fin en sí mismo. Encuentra su significado cuando las personas, creadas a la imagen de Dios, lo usan con una mente que conoce a Dios y un corazón que cree en Dios y le agradece.

Qué hace que comer sea bueno

La respuesta de Pablo a los ascetas continúa en el versículo 4: “Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada debe rechazarse si se recibe con acción de gracias”. Ahora Pablo saca a relucir la amplia implicación de que Dios creó la comida y el sexo: la implicación es que son buenos. “Todo lo creado por Dios es bueno.” Es enseñanza de los demonios implicar que la realidad física o material, en su esencia creada, es defectuosa. Y por eso Pablo dice en el versículo 4, “nada debe ser desechado”.

Bueno, no, no exactamente. De hecho, es absolutamente crucial que nos demos cuenta de que este no es el argumento de Pablo. Pablo no argumenta: “La creación es buena, por lo tanto, nada debe ser rechazado”. Él no argumenta: la creación es buena, luego comer es bueno. Él no argumenta: la comida es de Dios, y es buena y agradable, por lo tanto, comer es bueno y agradable honra a Dios. No es eso lo que dice.

Lo que dice es: “Todo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe rechazar si se recibe con acción de gracias”. La bondad divina de la comida no hace que comer comida sea bueno. Lo que hace que comer buena comida sea bueno, o al menos una parte esencial de lo que lo hace bueno, es el agradecimiento de nuestros corazones. Lo que hace bueno el acto de la boca es el acto del corazón.

Santificar la buena creación

Luego, finalmente, Pablo establece la explicación final de por qué agradecer y creer y saber son esenciales para los usos correctos de la comida y el sexo. Verso 5: “Porque [de esta manera] [todo lo que Dios ha hecho, “nada debe ser rechazado,” versículo 4] es santificado (santificado) por la palabra de Dios y la oración.”

Lo más claro e importante que hay que ver aquí es que la creación buena debe convertirse en la creación santificada. No basta que la creación sea buena por parte de Dios; debe ser santificado de nuestra parte. No sirve decir que porque la creación es buena, el comer es bueno. Comer puede ser un fraude. Prostitución. Para que el comer no sea fraudulento, la comida debe ser santificada. No solo buenos por la creación, sino santificados por la palabra de Dios y la oración.

Cómo comer se vuelve santo

¿Qué significa que la comida sea “santificada” o “santificada”? El año pasado estuve aquí en esta conferencia y argumenté que la santidad de Dios es su valor infinito debido a su singularidad trascendente y autoexistente. Y nuestra santidad es sentir, pensar y actuar de acuerdo con el valor infinito de Dios. Y una cosa se vuelve santa al ser apartada para Dios como un medio de expresar su valor infinito.

Entonces, por ejemplo, Jesús dijo: «¿Qué es más grande, el oro o el templo que ha santificado el oro?» (Mateo 23:17). Aquí el uso de oro en el templo “santifica” el oro (la misma palabra “santifica” que en 1 Timoteo 4:5). El oro en sí mismo no se cambia, pero se le da una función de exaltación de Dios por la forma en que se hace parte del templo de Dios. Está apartado para Dios como un medio de expresar su valor infinito.

Entonces, santificar la comida, o santificar la comida, significa separarla como un medio para expresar el valor infinito de Dios. Así es como el comer se convierte en adoración. Así es como todas las cosas se vuelven puras. “Todas las cosas son puras para los puros” (Tito 1:15). Porque los puros son los santos y los santos santifican todas las cosas con la palabra de Dios y la oración.

Por el Hablar de Dios y el Nuestro

¿Cómo santifican la palabra de Dios y la oración? ¿alimento? ¿Cómo lo distinguen como una expresión del valor infinito de Dios? La observación más obvia es que la palabra de Dios es Dios hablándonos, y la oración es nuestro hablar a Dios.

Entonces, la respuesta general es que la comida se distingue como una expresión del valor de Dios cuando escuchamos lo que Dios tiene que decir sobre la comida (y le creemos, como dice el versículo 3), y cuando respondemos a él nuestras afirmaciones de su verdad con agradecimiento y con súplicas de fe para que nos ayude a saborear su valor de esta manera.

“Nada que dar sino a sí mismo”

Ahora, para que la respuesta sea más específica, podríamos ir en muchas direcciones diferentes en este punto. Porque Dios nos ha dicho muchas cosas en su palabra acerca de cómo la comida se relaciona con él.7 Pero me voy a centrar en una cosa sugerida por CS Lewis en una sección provocativa en Cartas a Malcolm Principalmente sobre la oración. Aquí está el extracto:

La creación parece ser una delegación de principio a fin. No hará nada simplemente por Sí mismo que puedan hacer las criaturas. Supongo que esto se debe a que Él es un dador. Y Él no tiene nada que dar sino a Sí mismo. Y darse a Sí mismo es hacer Sus obras, en cierto sentido, y en varios niveles ser Él mismo, a través de las cosas que Él ha hecho.

En el panteísmo, Dios es todo. Pero el punto central de la creación seguramente es que Él no se contentó con serlo todo. Tiene la intención de ser «todo en todos«. 8

Estoy seguro de que no entiendo todo lo que Lewis quiere decir con esto. Pero me parece que está en algo que tiene profundas implicaciones en la forma en que se santifica la comida en nuestro uso de ella. Él dice: “Él no tiene nada que dar sino a sí mismo”. Ahora eso me parece cierto antes de la creación.

Antes de la creación, cuando Dios contemplaba la creación de seres que experimentarían el máximo gozo con él para siempre, no tenía ningún cofre del tesoro fuera de sí mismo para mirar y reflexionar sobre cuál de estos haría felices sus criaturas. Él era el tesoro. Él solo existía. Sólo él tenía un valor infinito. Entonces, cuando creó el universo material para que vivamos en él (comida, sexo, colores, sonidos, sabores, texturas), lo estaba haciendo para darnos a sí mismo para nuestro disfrute.

No estaba diciendo: No te basto; así complementaré el don de mí mismo con el don de las cosas físicas, ya que el don de mí mismo sería menos satisfactorio que el don de mí más las cosas físicas. No es por eso que hizo el mundo. Hay otra posibilidad. Y eso es a lo que Lewis se refiere.

Por qué Dios hizo el mundo

Mientras Dios contempla la creación del mundo, Lewis dice: “ Él no tiene nada que dar sino a sí mismo. Y darse a Sí mismo es hacer Sus obras, en un sentido, y en varios niveles, ser Él mismo, a través de las cosas que Él ha hecho”. En otras palabras, Dios crea el mundo físico para que viva el hombre, de modo que en y a través de las vastas diversidades de bondad en la creación, Dios pueda comunicarnos sus propias vastas diversidades de bondad.

Lo que significa que el universo físico no es, pues, un tesoro añadido al lado de Dios. Más bien, el universo es el tipo de jardín o huerta donde los seres humanos pueden saborear y ver mejor la multiforme bondad del mismo Dios.

Estoy sugiriendo, junto con Lewis, que de todas las formas posibles en que Dios podría haber revelado la plenitud y diversidad del valor supremo de su ser, concluyó que un mundo físico sería la mejor. La creación material no fue la forma en que Dios le dijo a la humanidad: “No soy suficiente para ti”. Era su forma de decir: “Aquí está el mejor jardín donde se puede revelar más de lo que soy a las criaturas finitas. La jugosidad de un melocotón y la dulzura de la miel son una comunicación de mí mismo”.

En el nombre de Jesús

Recuerde las palabras de Lewis: “Él no tiene nada que dar sino a sí mismo. Y darse a sí mismo es . . . para ser Él mismo, a través de las cosas que Él ha hecho.” Esto es arriesgado porque podría interpretarse como panteísmo: que el disfrute del melocotón y la miel es el disfrute de Dios, porque el melocotón y la miel son Dios. Él podría ser tomado de esa manera.

Pero él nos dice explícitamente en el contexto que no lo tomemos de esa manera. Lo que Lewis quiere decir es que disfrutar de la jugosidad de un melocotón y disfrutar de la dulzura de la miel es disfrutar de Dios, no porque el melocotón es Dios, o la miel es Dios, sino porque ese tipo de dulzura y placer ciertamente está en Dios y de Dios, y esta es la mejor manera en que Dios puede comunicarnos su dulzura.

Si Lewis está en el camino correcto aquí, ¿qué Entonces, ¿a qué se refiere 1 Timoteo 4:5 cuando dice que la comida “se santifica o santifica por la palabra de Dios y la oración”? Significa que la palabra de Dios nos enseña a gustar los alimentos como comunicación de su diversa bondad y de su valor supremo. Y cuando saboreamos la comida como una comunicación de la bondad y el valor de Dios al comer esta comida, ofrecemos nuestras oraciones de agradecimiento y le pedimos que nos dé el festín más completo posible de su valor supremo. Y oramos esto en el nombre de Jesús, sabiendo que toda bendición duradera fue comprada con su sangre.

Gustar y ver

Volviendo al principio, puede ser más obvio ahora por qué los demonios promoverían enseñanzas que comunican la debilidad o inferioridad de la comida y el sexo al prohibirlos a los verdaderamente piadosos. Esto es, al final, un ataque demoníaco a la santidad de Dios, al valor supremo y la excelencia de Dios.

Y la respuesta de Pablo es: Rechazar la comida no es el camino de la santidad. El alimento santificador es el camino de la santidad. Dios lo hizo. Es bueno. Pero esa bondad no hace que comer sea un culto. La palabra de Dios y la oración santifican el alimento y hacen del comer un culto. Y lo hacen mostrándonos cómo saborear la dulzura de Dios en la dulzura de la miel, y darle gracias.

Que Dios tome todos los mensajes de esta conferencia, y toda la sabiduría de CS Lewis, y todas las maravillas de este mundo, y toda la verdad de su palabra, y les conceda gustar y ver que el Señor es bueno. Y con la ayuda de CS Lewis, que puedas comunicarlo con alegría y habilidad como nunca antes a un mundo lleno de anhelos insatisfechos.