El evangelio que Pablo defendió en Gálatas está siendo atacado seriamente hoy, en parte por algunos que insisten en que son protestantes evangélicos. En la edición de septiembre/octubre de la revista Modern Reformation (que le recomendamos que compre y lea), Piper explica con más detalle exactamente cuáles son las buenas nuevas de Dios en Cristo. Él argumenta que lo que Dios requiere con respecto a la observancia de la ley humana, Cristo lo proporciona, al convertirse en nuestro sustituto en dos sentidos.

Si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió sin ningún propósito. (Gálatas 2:21)

Porque todos los que confían en las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: «Maldito todo aquel que no cumple todas las cosas escritas en el Libro de la Ley, y las hace». … Cristo nos redimió de la maldición de la ley haciéndose maldición por nosotros. (Gálatas 3:10, 13)

Históricamente, los protestantes han creído que la Biblia enseña que nuestra salvación depende de lo que Cristo ha logrado para nuestro perdón y nuestra perfección. Aceptamos por fe su sustitución por nosotros en dos sentidos: en su sufrimiento final y muerte, fue condenado y maldecido para que podamos ser perdonados (ver Gal. 3:13; Rom. 8:3); y en toda su vida de justicia que culminó en su muerte, aprendió la obediencia para que podamos ser salvos (ver Heb. 5:8-9). Su muerte corona sus sufrimientos expiatorios que propician la ira de Dios contra nosotros (ver Rom. 3:24-25; 5:6-9), pero también corona su vida de justicia perfecta: la justicia de Dios. ;que luego se imputa a nosotros que creemos (ver 2 Cor. 5:21; Rom. 3:21-22; 4:6, 11; 5:18-19).

Dios proveyó en Cristo lo que Dios exigió de nosotros en la ley. Pero hoy esta buena noticia de que Cristo no es solo nuestro perdón sino también nuestra perfección está bajo serio ataque. Aquí espero mostrar no solo que la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo es bíblica sino por qué debemos defenderla.

El problema de la ley

Tres veces en Gálatas 2:16, Pablo nos dice que nadie puede ser justificado —nadie puede ser justificado ante Dios— por «obras» de la ley. En contexto, esta frase se refiere más naturalmente a las acciones realizadas para obedecer a Moisés. ley. (Nótense los paralelos entre «el Libro de la Ley» y «obras de la ley» en Gálatas 3:10, y entre «la ley» en Rom. 3:19, 20 y «obras de la ley» ; en Romanos 3:20. Tanto en Gálatas 3:10 como en Romanos 3:19-20, el término «ley» se refiere a la ley mosaica, por lo que la frase «obras de la ley» naturalmente recoge que significado.)

En su diseño estrecho y a corto plazo, la ley que Dios dio a los israelitas a través de Moisés exigía la perfecta obediencia de los más de 600 mandamientos del Pentateuco para que los israelitas recibieran vida eterna (ver Lev. 18:5; Deut. 32:45-47; Rom. 10:5; Gál. 3:10, 12). De esta manera, mantuvo un estándar absoluto de obediencia perfecta infantil, humilde, dependiente de Dios y que exalta a Dios que de hecho se debe a todos nosotros, y así proporcionó el trasfondo moral sin el cual la expiación de pecados del Pentateuco las provisiones (y finalmente el sacrificio de Cristo) serían ininteligibles.

Sin embargo, los israelitas eran uniformemente pecadores y hostiles a Dios (ver Éxodo 33:1-3; Hechos 7:51). No se sometieron a él, y de hecho no pudieron (ver Rom. 8:7). En consecuencia, el efecto de la ley en el Israel pecador, cuando se enfrentó con sus cientos de mandamientos, fue la conciencia del pecado latente (ver Rom. 7:7), el aumento del pecado a través de la violación deliberada de la santidad de Dios, justo y buen mandamiento (ver Rom. 7:12-13), y la multiplicación de las transgresiones (ver Rom. 5:20; 4:15). Todo esto era parte del diseño de Dios para la ley: «[La ley] fue añadida por causa de las transgresiones» (Gálatas 3:19); "La ley entró para que aumentara la transgresión" (Romanos 5:20). La ley no puede dar vida (ver Gálatas 3:21); más bien mata al multiplicar el pecado (ver Rom. 7:5, 8-13).

El diseño y los efectos mortales de la ley son suficientes para justificar la declaración de Pablo en Gálatas 3: 12—"La ley no es de fe"— especialmente en vista de lo que dice once versículos más adelante: “Antes que viniera la fe, estábamos cautivos bajo la ley . . . . Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo un guardián" (vv. 23, 25). Esto no significa que no hubo fe antes de Cristo (ver Rom. 4), sino que no hubo fe explícita en Cristo antes de que Cristo viniera. La función de la ley, a largo plazo, es preparar al pueblo de Dios para la obra de Cristo, aun cuando su función a corto plazo es aprisionar a sus destinatarios en el pecado (ver Gálatas 3: 22-23). El objetivo estrecho y a corto plazo de la ley es matar a quienes entran en contacto con ella porque se trata principalmente de "mandamientos" (ver Rom. 13:8-9; Ef. 2:15) que requieren una obediencia perfecta pero que no pueden producir por sí mismos esta obediencia independientemente del Espíritu que «da vida»; (2 Corintios 3:6).

Lo que Dios requiere, Cristo provee

Justificación no puede venir a través de la ley (ver Gálatas 2:21; Hechos 13:38-39). Cada uno de nosotros, cada ser humano (ver Rom. 3:10-12, 19-20), ha fallado en hacer lo que la ley de Dios requiere de nosotros (Gálatas 3:10; 6:13; cf. Santiago 2:10). Pero para entender lo que Dios requiere, debemos ver lo que Cristo provee. En su misericordia, Dios ha provisto a su Hijo como un doble sustituto para nosotros. Ambas facetas de la sustitución de Cristo son cruciales para que estemos bien con Dios. Estas facetas se basan en los hechos gemelos de que (1) hemos fallado en guardar la ley de Dios a la perfección, y por lo tanto debemos morir; pero (2) Jesús no falló—él solo ha guardado la ley de Dios perfectamente (ver Heb. 4:15)—y por lo tanto no debería haber muerto.

Sin embargo, en su misericordia Dios ha provisto en Cristo una gran sustitución, un «intercambio bendito», según el cual Jesús puede reemplazarnos ante Dios, ofreciendo su justicia perfecta en lugar de nuestro fracaso y la sangre de su propia vida en lugar de la nuestra. . Cuando recibimos la misericordia que Dios nos ofrece en Cristo por la fe (ver Hechos 16:31; 1 Timoteo 1:15-16; 1 Pedro 1:8-9), su perfección nos es imputada, acreditada o contada. y nuestro fracaso pecaminoso es imputado—o acreditado o contado—a él. Y así Jesús' la muerte inmerecida paga por nuestro pecado (ver Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:5-6; Apocalipsis 5:9); y la demanda de Dios de que seamos perfectamente justos se satisface con la imputación o acreditación de la justicia perfecta de Cristo para nosotros. "Si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió en vano" (Gálatas 2:21). Pero "Dios ha hecho lo que la ley… no podía hacer" (Rom. 8:3).

2 Corintios 5:21 es una de las afirmaciones más poderosas de las Escrituras sobre la imputación de la justicia de Cristo a la cuenta de los que creen en él. : «Por amor a nosotros [Dios] hizo [a Cristo] pecado al que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.» Se puede decir mucho sobre este versículo pero, cuando todo está dicho y hecho, tal vez Charles Hodge haya resumido mejor su importancia:

Probablemente no haya ningún pasaje en las Escrituras en el que la doctrina de justificación se establece de manera más concisa o clara que [esto]. Nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y su justicia nos es imputada a nosotros. Él llevó nuestros pecados; estamos revestidos de su justicia… Cristo llevando nuestros pecados no lo hizo moralmente pecador… ni la justicia de Cristo se vuelve subjetivamente nuestra, no es la cualidad moral de nuestras almas… Nuestros pecados fueron el fundamento judicial de los sufrimientos de Cristo, para que fueran satisfacción de la justicia; y su justicia es la base judicial de nuestra aceptación con Dios.

Todo esto significa, como sigue diciendo Hodge, que "nuestro perdón es un acto de justicia", un acto basado en Jesús cargó con nuestros pecados (ver 1 Pedro 2:24) y, sin embargo, «no es mero perdón, sino sólo justificación», es decir, nuestra posición como justos ante Dios para siempre porque estamos revestidos de Cristo. ;s perfección—"que nos da paz con Dios".

Esta doctrina esta bajo ataque

Hoy en día, esta preciosa doctrina de que el perfecto cumplimiento de la ley por parte de Cristo se atribuye a aquellos que tienen fe en él está siendo atacada en lugares inesperados. Recientemente escribí un libro, titulado Contados Justos en Cristo: ¿Deberíamos Abandonar la Imputación de la Justicia de Cristo?, que intenta explicarlo y defenderlo exegéticamente. Pero, ¿por qué un pastor presionado con una familia que cuidar, un rebaño que pastorear, mensajes semanales que preparar, un amor por la consejería bíblica, una carga por la justicia racial, un compromiso para que el aborto se vuelva impensable, un celo por la evangelización mundial, un centrarse en la plantación de iglesias locales, y una meta de vida de difundir una pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos a través de Jesucristo, dedicar tiempo y energía a la controversia sobre la imputación de la justicia de Cristo? ¿Y por qué usted (pastor, anciano, maestro de escuela, ingeniero, contador, bombero, programador de computadoras y ama de casa) debería tomarse el tiempo para resolver un problema como este? En el resto de este artículo, explicaré por qué he abordado este tema. Mis razones son personales, pero de hecho se aplican a todos los que desean glorificar a Cristo, luchar por la fe y edificar a los santos.

Por el bien de mi familia: Matrimonio

Tengo una familia que cuidar. Mi matrimonio debe sobrevivir y prosperar por el bien de nuestros hijos y la gloria de Cristo. Dios diseñó el matrimonio para mostrar la santa misericordia de Cristo y la feliz sumisión de su iglesia (ver Efesios 5:21-25). Aquí la doctrina de la justificación por la fe y la justicia imputada de Cristo pueden ser un gran salvador y edulcorante para el matrimonio.

El matrimonio parece casi imposible a veces porque ambos se sienten tan justificados en sus expectativas que no están siendo satisfechas. cumplido. Hay un horrible callejón sin salida emocional en las palabras: «Pero es simplemente incorrecto que actúes de esa manera». seguido de "Esa es tu perspectiva perfeccionista" o "¿Crees que lo haces todo bien?" o por un silencio desesperanzado y resignado. El ciclo de la autocompasión y la ira autojustificadas puede parecer irrompible.

Pero, ¿qué pasa si uno o ambos cónyuges se sienten abrumados con la verdad de la justificación solo por la fe, y especialmente con la verdad de que en Cristo Jesús Dios me da crédito, por el amor de Dios, por cumplir con todas sus expectativas? ¿Qué sucede si esta doctrina domina tanto nuestras almas que comenzamos a doblarla de la vertical a la horizontal y la aplicamos a nuestros matrimonios? En nuestros propios esfuerzos imperfectos en este sentido, ha habido avances que a veces parecían imposibles. Es posible, por el amor de Dios, simplemente decir: «Ya no pensaré simplemente en términos de si mis expectativas se cumplen en la práctica». Por el amor de Cristo, te consideraré como Dios me considera a mí: completo y aceptado en Cristo. y así ser ayudado y bendecido y nutrido y apreciado, incluso si, en la práctica, fracasas”. Sé que mi esposa me trata así. Y seguramente esto es parte de lo que Pablo pide cuando dice que debemos perdonarnos «unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo». (Efesios 4:32). Hay más sanidad para el matrimonio en la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo de lo que muchos de nosotros hemos comenzado a descubrir.

Por el Bien de Mi Familia: Hijos

Luego están nuestros hijos. Cuatro hijos son adultos y están fuera de nuestra casa, pero no de nuestras vidas. Cada semana hay importantes asuntos personales, relacionales, vocacionales y teológicos que tratar. En todos los casos, la pregunta fundamental es: ¿Cuáles son las grandes verdades bíblicas que pueden dar estabilidad y guía aquí? Escuchar y amar son cruciales. Pero si carecen de sustancia bíblica, mi consejo es hueco. La afirmación sensiblera no será suficiente. Hay mucho en juego. Estos jóvenes quieren roca bajo sus pies.

Mi hija Talitha tiene seis años. Recientemente decidió que nosotros, como familia, leeríamos Romanos juntos. Ella apenas está aprendiendo a leer y yo estaba poniendo mi dedo en cada palabra. Al comienzo del capítulo cinco, me detuvo en medio de una oración y me preguntó: «¿Qué significa ‘justificado’?» decir? ¿Qué le dices a un niño de seis años? ¿Dices: "Hay cosas más importantes en las que pensar, así que confía en Jesús y sé una buena chica?" ¿O dices que es muy complejo, e incluso los adultos no pueden entenderlo completamente, así que espera a lidiar con eso cuando seas mayor? ¿O dices que simplemente significa que Jesús murió en nuestro lugar para que todos nuestros pecados fueran perdonados?

Lo que hice fue contar una historia, inventada en el acto, sobre dos criminales acusados, uno que realmente hizo lo malo, y el otro que no lo hizo. El que no hizo nada malo se muestra, por todos los que vieron el crimen, como inocente. Entonces el juez "justifica" él, le dice que es una persona respetuosa de la ley y que puede salir libre. Pero el otro criminal acusado, que realmente hizo algo malo, se muestra culpable, porque todas las personas que vieron el crimen lo vieron hacerlo. Pero, entonces, ¿adivina qué? El juez "justifica" ¡Él también! Él dice: "Te considero un ciudadano respetuoso de la ley con plenos derechos en nuestro país" (y no solo como un criminal perdonado en quien no se puede confiar o no estar completamente libre en el país). Aquí Talitha me miró desconcertada.

No podía identificar el problema, pero sintió que algo andaba mal. Así que dije: "Ese es un problema, ¿no? ¿Cómo puede el juez decirle a una persona que realmente violó la ley e hizo algo malo que es un guardián de la ley, una persona justa, con pleno derecho a las libertades del país y que no tiene que irse? ¿Encarcelar o ser castigado? Ella sacudió su cabeza. Luego volví a Romanos 4:5 y le mostré que Dios «justifica al impío». Su frente se arrugó. Le dije que ella ha pecado y yo he pecado y todos somos como este segundo criminal. Y cuando Dios "justifica" Él sabe que somos pecadores, impíos e infractores de la ley. Y le pregunté: "¿Qué hizo Dios para que sea justo que nos diga a nosotros pecadores: tú no eres culpable; sois guardianes de la ley a mis ojos; eres justo; y eres libre de disfrutar todo lo que este país tiene para ofrecer?»

Ella sabía que tenía algo que ver con Jesús y su venida y muerte en nuestro lugar. Eso es lo que ha aprendido. Pero, ¿qué más le dije o le dirías ahora? Cómo respondemos a esa pregunta depende de si creemos en la imputación de la justicia de Cristo. Si lo hacemos, entonces le diremos que Jesús fue el guardián perfecto de la ley y nunca pecó, sino que hizo todo lo que el juez y su país esperaban de él. Le diremos que cuando Jesús vivió y murió, no solo era un portador de castigo sino también un guardián de la ley. Diremos que, si ella confiará en Jesús, entonces Dios el Juez dejará que Jesús & # 39; castigo y Jesús' la justicia cuenta para ella—Jesús habrá sido castigado por ella y habrá obedecido la ley por ella. Así que cuando Dios "justifica" ella—dice que es perdonada y justa, aunque no fue castigada y no guardó la ley—él lo hace por causa de Jesús. Jesús es su justicia y Jesús es su castigo. Confiar en Jesús hace que Jesús sea tanto su Señor y Salvador que él es su perfección tanto como su perdón.

Miles de familias cristianas nunca tienen conversaciones como esta. Ni a las seis ni a los dieciséis. No tenemos que mirar muy lejos, entonces, para explicar la debilidad de la iglesia y la superficialidad orientada a la diversión de muchos ministerios juveniles y la asombrosa tasa de deserción después de la escuela secundaria. Pero, ¿cómo enseñarán los padres a sus hijos si el mensaje semanal que reciben desde el púlpito es que la doctrina no es importante? Entonces, sí, tengo una familia que cuidar. Y debido a que lo hago, debo entender las doctrinas centrales de mi fe, y entenderlas tan bien que puedan traducirse para adaptarse a niños de cualquier edad. Como escribió una vez GK Chesterton: «Deberían ser las cosas más antiguas las que se enseñen a los más jóvenes».

Y hay mensajes semanales que preparar

Esto también explica por qué este tema me importa cuando tengo mensajes semanales que preparar y un rebaño que pastorear. Mis mensajes deben estar saturados con la verdad bíblica, rebosantes de relevancia radical para las cosas difíciles de la vida, y deben ayudar a mi gente a poder predicar el evangelio a ellos mismos y a sus hijos día y noche, el evangelio completo, rico y bíblico. , como se desarrolla en el Nuevo Testamento, y no como se resume rápida y simplemente en un folleto. Mi pueblo necesita crecer en la gracia y el conocimiento del Señor Jesús (ver 2 Pedro 3:18) para que tengan fuertes raíces para una vida radical, dulce consuelo en tiempos difíciles y respuestas serias para sus hijos.

Justificación y consejería bíblica

Me encanta la consejería bíblica. Hay tanto quebrantamiento y tanto pecado que parece entretejido intransigentemente con formas de vida familiar fallida y perspectivas personales distorsionadas. Esto no da lugar a remedios rápidos. Después de varias décadas de observar cómo funciona el sistema de salud mental, tengo menos esperanzas que antes sobre la efectividad de la psicoterapia cristiana incluso. Ninguna estrategia de ayudar a la gente posee un rincón en toda la sabiduría. Pero más que nunca, creo que el fundamento esencial de toda sanidad y de toda plenitud que exalta a Cristo es una comprensión que penetre el alma de la gloriosa verdad de la justificación por la fe, distinta de la batalla por relaciones sanas y amorosas y, sin embargo, que la fundamenta. Una buena consejería construye pacientemente el "consejo completo" de Dios (Hechos 20:27) en la cabeza y el corazón de los pecadores y heridos. En su centro está Cristo nuestra justicia.

Justificación y pasión por el evangelismo

¿Por qué dedicar tiempo a defender la imputación de la justicia de Cristo cuando hay tantos grupos no alcanzados y millones de personas que nunca han escuchado el evangelio? Menciono dos cosas.

Primero, durante los últimos veinte años de liderar una iglesia movilizadora de misiones, se ha vuelto cada vez más claro que "basado en el maestro" plantación de iglesias y no sólo «basadas en la amistad»; la plantación de iglesias es crucial entre las personas sin historia cristiana. En otras palabras, la instrucción doctrinal es absolutamente crucial para plantar la iglesia.

Esto no es sorprendente, ya que en la Gran Comisión está incrustado el mandato de enseñar a los nuevos discípulos a observar todo lo que Cristo nos ha mandado (ver Mat. 28:20), y puesto que Pablo plantó la iglesia en Éfeso por razonamiento diario durante dos años en la sala de Tirano, «para que todos los habitantes de Asia oyeran el palabra del Señor" (Hechos 19:10). Hacer misiones sin una transferencia doctrinal profunda a través de la enseñanza paciente no solo hará naufragar en los vastos arrecifes de la ignorancia, sino que, en el mejor de los casos, producirá iglesias débiles y siempre dependientes. Por lo tanto, los pastores que se preocupan por construir, enviar y atender iglesias deben dedicarse a construir bases de envío que produzcan personas doctrinalmente profundas que no dependan emocionalmente de las modas, sino que sepan cómo alimentarse de la verdad centrada en Cristo.

Segundo, Pablo desarrolla la doctrina de la justificación en Gálatas y Romanos en formas que muestran su relevancia absolutamente universal. Cruza todas las culturas. No es un concepto tribal. En Gálatas escribe: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición… para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham llegara a los gentiles». (Gálatas 3:13-14). La obediencia de Cristo es universal en su alcance y significado. No es solo para la posteridad de Abraham sino también para la posteridad de Adán— en otras palabras, para todos. Este es también el punto de comparar a Adán con Cristo en Romanos 5:12-19.

Plantación de iglesias atesorando-la-verdad

Si quiero ver plantadas iglesias locales de nuestra iglesia y de otras, ¿por qué invertir tanto tiempo y energía en defender y explicar esta doctrina? Porque se están plantando suficientes iglesias por medio de la música, el teatro, la programación creativa, la narrativa vivaz y el conocimiento del mercadeo. Y hay muy pocos que están centrados en Dios, que atesoran la verdad, saturados de la Biblia, que exaltan a Cristo, centrados en la cruz, dependientes del Espíritu, empapados de oración, que ganan almas y que buscan la justicia, que tienen una mentalidad de tiempos de guerra que los prepara para dar su vida por la salvación de las naciones y los vecindarios. Un gozo fervoroso por la sangre sostiene a iglesias como estas, y viene solo al abrazar a Cristo crucificado como nuestra justicia. Como dijo William Wilberforce: «Si queremos… regocijarnos en [Cristo] tan triunfalmente como lo hicieron los primeros cristianos, debemos aprender como ellos a depositar toda nuestra confianza en él y adoptar el lenguaje del apóstol, &#39 ;Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de Jesucristo' (Gál. 6:14), 'quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención.'" (1 Corintios 1:30)

La Verdad que Hace Cantar a la Iglesia

Por supuesto, la pregunta de si debemos creer en la doctrina de la justicia imputada de Cristo debe finalmente ser respondida exegéticamente a partir de los textos bíblicos y no por su valor práctico o precedente histórico. Eso es lo que intenta la mayor parte de Contados Justos en Cristo. Pero seríamos miopes si no notáramos que abandonar esta doctrina revisaría masivamente la teología protestante y el culto cristiano. Eliminaría un gran tema de nuestra adoración a Cristo en el canto. Reconocer esto al menos aclara el problema y muestra su magnitud, incluso si no puede resolverlo.

La justicia imputada de Cristo ha inspirado mucha adoración gozosa a lo largo de los siglos e informado muchos himnos y cánticos de adoración. Ha superado las divisiones calvinista/arminiana, luterana/reformada y bautista/presbiteriana. Por ejemplo,

"¿Y puede ser" (Charles Wesley)

Ninguna condenación ahora temo;
¡Jesús y todo en él, es mío!
Vivo en él, mi cabeza viviente,
Y revestido de justicia divina,
Valiente me acerco al trono eterno,
Y reclamo la corona a través de Cristo mío.

"La Roca Sólida" (Edward Mote)

Cuando venga con el sonido de la trompeta,
¡Oh, que yo sea hallado entonces en él,
Vestido solo con su justicia,
Impecable estar ante el trono.

"En ti confiamos, nuestro escudo" (Edith Cherry)

Confiamos en ti, oh Capitán de salvación–
En tu amado nombre, todos los demás nombres arriba:
Jesús nuestra justicia, nuestro fundamento seguro ,
Nuestro príncipe de gloria y nuestro rey de amor.

"Oh Misterio del Amor Divino" (Thomas Gill)

Nuestra carga de pecado y miseria
¿Llevaste tú, el Sin Pecado,?
Tu túnica inmaculada de pureza
¿Nos vestimos los pecadores? ?

"Tus obras no son las mías, oh Cristo" (Isaac Watts)

Tu justicia, oh Cristo,
Sólo puede cubrirme:
Ninguna justicia vale
Excepto la que es tuya .

¡Que Cristo reciba toda su gloria!

Mi objetivo principal en la vida es difundir la pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos por medio de Jesucristo. Más específicamente, cuanto mayor me hago, más quiero que mi vida cuente a largo plazo para la gloria de Cristo. En Estados Unidos, existe una atadura casi universal a la mentalidad de que solo podemos sentirnos amados cuando nos aprecian. Sin embargo, la verdad es que somos amados más profundamente cuando se nos ayuda a liberarnos de esa esclavitud para que encontremos nuestro gozo en atesorar a Cristo y apreciarlo. Anhelo ver nuestro gozo, y el gozo de las naciones, arraigado en la maravillosa obra de Dios de liberarnos para hacer mucho de Cristo para siempre. Esta era la pasión de Pablo: "Es mi anhelo y mi esperanza que… ahora, como siempre, Cristo sea magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte" (Filipenses 1:20).

Esta es mi pasión, y oro para que sea mi pasión hasta que muera, lo que significa que estoy celoso de que Cristo reciba toda la gloria que merece en la obra. de justificación. Por consiguiente, me preocupa que los recientes desafíos a esta doctrina le roben gran parte de su gloria al negar que se ha convertido para nosotros no solo en nuestro perdón sino también en nuestra perfección, que no solo es nuestra redención del pecado sino nuestra justicia, y que él no solo lleva el castigo por nuestra desobediencia, sino que también realiza y proporciona nuestra perfecta obediencia. Los desafíos actuales a la justificación oscurecen (para no decirlo con demasiada dureza) la mitad de la gloria de Cristo en la obra de justificación al negar la imputación de la justicia de Cristo y afirmar que la Biblia no enseña esta gran doctrina. Reconociendo esto, Francisco Turretin escribió que la imputación “tiende a la mayor gloria de Cristo y a nuestra más rica consolación, que oscurecen y disminuyen no poco los que quitan del precio de nuestra salvación una parte de su perfectísima justicia y obediencia y así rasga su túnica sin costuras. Jonathan Edwards se hizo eco de esto: "Suponer que todo lo que Cristo hace es solo hacer expiación por nosotros mediante el sufrimiento, es convertirlo en nuestro Salvador, pero en parte. Es robarle la mitad de su gloria como Salvador.”

No creo ni por un momento que ninguno de los que representan el desafío al que me opongo pretenda deshonrar a Cristo. Creo que lo aman y quieren honrarlo a él ya su Palabra. Pero creo que el error que están cometiendo tendrá el efecto contrario. La doctrina de la justicia imputada de Cristo le otorga a Jesucristo el mayor honor que merece. Debe ser honrado no solo como el que murió para perdonarnos, y no solo como el que obra soberanamente la fe y la obediencia en nosotros, sino como el que nos proporcionó una justicia perfecta como base de nuestra plena aceptación y aprobación. por Dios. Rezo para que estos "más nuevos" no florecerán formas de entender la justificación que nieguen la realidad de la imputación de la justicia divina a los pecadores por la sola fe y así no se empañará la plenitud de la gloria de Cristo y la plenitud de las ayudas pastorales para nuestras almas.

————————————————– ——————————John Piper (D. Theol., Universidad de Munich) es el pastor de predicación y Vision en la Iglesia Bautista Bethlehem, Minneapolis. Justin Taylor (MAR cand., Seminario Teológico Reformado) Director de Teología y Editor Ejecutivo de Desiring God, condensó este material del libro de Piper Counted Righteous in Christ (Wheaton, IL: Crossway, 2003 ) y de sus otros escritos inéditos.

La cita de Piper de Charles Hodge proviene del comentario de Hodge sobre 2 Corintios (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, nd), págs. 150-151. Su cita de William Wilberforce es de A Practical View of Christianity de Wilberforce, ed. Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), pág. 66. Su cita de Francis Turretin se encuentra en Turretin's Institutes of Elenctic Theology (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), vol. 2, pág. 452; y la cita de Jonathan Edwards se encuentra en The Works of Jonathan Edwards (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1987), vol. 1, pág. 683.

Con permiso de Alliance of Confessing Evangelicals, 1716 Spruce Street, Philadelphia PA 19103. Alentamos a nuestros lectores a visitar el sitio web de Modern Reformation.