Lo que necesitas saber sobre el Espíritu Santo

Una tragedia de los debates prolongados sobre los dones espirituales es que los dones pueden llegar a ser más importantes que el Dador. Sobre todo, el don más grande que Cristo da en su ascensión es el Espíritu mismo. Para nuestra salvación, el Padre dio sus dos dones más grandes, observó John Owen. “La una fue la entrega de su Hijo por ellos y la otra fue la entrega de su Espíritu a ellos. . . . Que todas las promesas de Dios se reduzcan a estas cabezas”. 2 Y ahora, al aplicar la redención, “no hay ningún bien que Dios nos comunique, sino que nos sea otorgado u obrado en nosotros por el Espíritu Santo”. 3

Es la presencia del Espíritu Santo dentro de nosotros lo que provoca nuestro “¡amén!” de fe a la palabra y que define la era en la que ahora vivimos como “estos últimos días”. Fuimos elegidos por “Dios Padre, en santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre” (1 Pedro 1:2 NVI, énfasis añadido). El Espíritu Santo se cierne sobre la oscuridad y el vacío de nuestro corazón, “acariciando a la masa confusa”,4 mientras nos infunde vida. Sólo que en este caso, a diferencia de la primera creación, el caos no es meramente materia prima a la espera de ser moldeada, sino un torbellino de idolatría e inmoralidad. Así, la nueva creación es más asombrosa que la primera. El Dios uno y trino crea un mundo nuevo esta vez no de la nada sino del pecado y la muerte, no solo sin ayuda sino frente a la hostilidad de las criaturas que hizo a su imagen. Es el Espíritu quien completa la salvación realizada por el Padre en el Hijo. Prepara un cuerpo natural para el Hijo y luego, como veremos en el capítulo 10, forma un cuerpo eclesial para Cristo. El Espíritu es el Señor, que nos hace partícipes de la nueva creación uniéndonos a nuestra Cabeza glorificada y habitándonos como depósito de nuestra salvación final. El Espíritu que hizo del Hijo la puerta de la salvación abre ahora la puerta de nuestro corazón para abrazar a Cristo con todos sus beneficios (cf. Hch 16,14).

He argumentado que la referencia de Jesús al Santo Spirit como paraklētos proviene del lenguaje de la sala del tribunal. Precisamente por ser abogado o procurador, el Espíritu es también un consolador que viene en nuestra defensa. Pero el Espíritu es otro abogado porque mientras Jesús vino a nuestro lado, como uno de nosotros, en nuestro lugar, e intercede por nosotros ahora en el cielo, el Espíritu ejerce su abogacía dentro de nosotros, convenciéndonos de culpabilidad y asegurándonos de nuestra elección. , justificación y adopción. Él es el abogado que se ofrece a sí mismo como garantía o depósito de nuestra glorificación. Y sobre la base de esta obra judicial en nosotros aquí y ahora, fijando nuestra fe en la obra judicial que Cristo realizó por nosotros en la historia, el Espíritu comienza su poderosa obra de renovación, conformándonos cada vez más a la imagen de Cristo. Así toda la cadena de oro de la salvación desde la elección hasta la glorificación se comprende bajo la rúbrica más amplia de que todos los buenos dones vienen del Padre, en el Hijo, a través del Espíritu. La presencia íntima del Espíritu es la base de la seguridad de Jesús de que no dejará a sus discípulos huérfanos en el mundo. A pesar de la hostilidad del mundo, Cristo ha vencido al mundo, y ellos también serán vencedores en él por el poder del Espíritu a pesar de su inseguridad temporal (Juan 16:33). Ambas personas divinas son paraklētoi en ambos sentidos, como abogados-consoladores, pero de diferentes maneras debido a sus diferentes personas y por lo tanto operaciones. Entonces, ¿qué es lo que sella el Espíritu? Volvamos ahora a la aplicación de la redención del Espíritu a los elegidos: el ordo salutis. Así como hay una progresión histórica desde la promesa inicial de salvación en Génesis 3:15 hasta la encarnación y, finalmente, la consumación, hay una cadena de oro lógica que va desde la elección en la eternidad pasada hasta la redención, la justificación, la adopción, la santificación y la salvación. glorificación. “Y a los que predestinó, a ésos también llamó, y a los que llamó, a ésos también justificó, y a los que justificó, a ésos también glorificó” (Rom 8:30 NVI).

Regeneración

El Espíritu es nuestro primer contacto con la Santísima Trinidad5, llevándonos a nuestro Padre adoptivo uniéndonos al Hijo. “El Eterno y Bendito Dios entra en contacto vital con la criatura por un acto que no procede del Padre ni del Hijo, sino del Espíritu Santo”, escribe Kuyper.6 Sin duda, es siempre el Padre, en el Hijo, que nos sale al encuentro por el Espíritu. Sin embargo, “Cristo nunca entró en una persona humana. Él tomó sobre sí nuestra naturaleza humana, con la cual se unió mucho más estrechamente que el Espíritu Santo; pero no tocó el hombre interior y su personalidad oculta.”7 Esto no debe sorprendernos cuando ya sabemos que “el Espíritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas, que saca las huestes del cielo y de la tierra, ordenadas , animado y resplandeciente.” Pero él entra en los límites mismos del corazón humano.8 Así, sus discípulos sólo conocieron a Jesús después de Pentecostés en la forma en que todos los creyentes lo han hecho desde entonces: según el Espíritu, no sólo como rabino y maestro, sino como la cabeza escatológica de su cuerpo. A lo largo de su liturgia, especialmente en su enfoque en Cristo y el Padre a través de él, la iglesia siempre clama: “Veni, Creator Spiritus” (“¡Ven, Espíritu Santo, Creador!”). “Siempre hay el mismo pensamiento profundo: el Padre permanece fuera de la criatura; el Hijo le toca exteriormente; por el Espíritu Santo, la vida divina lo toca directamente en su interior.”9

Para aquellos que están “muertos en sus delitos y pecados” (Efesios 2:1 NVI), nada menos que la regeneración servirá: “Aun cuando estábamos muertos a causa de nuestros delitos, [él] nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos” (v. 5 NVI). El viejo Adán no es simplemente descarriado, que requiere mejores hábitos y consejos. La condición es terrible: “La persona natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender porque se han de discernir espiritualmente” (1 Cor 2, 14). Jesús se refirió al Espíritu Santo, “el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir”, pero que mora en sus elegidos (Juan 14:17). Aparte de la regeneración, ni siquiera podemos arrepentirnos y creer en Cristo (Juan 3:5; 6:44); incluso la fe es un don (Efesios 2:8–9). El Espíritu no entra en los corazones que le preparan la habitación o que barren el suelo y el polvo antes de su llegada (un conjunto optimista de tareas que se esperan de los muertos); más bien, entra, flota, infunde vida, da fe y comienza de inmediato a renovar la mansión en la que una vez respiró simplemente la vida natural (es decir, biológica), pero ahora respira el aliento de la vida escatológica, la nueva creación.

Notas:

2. John Owen, Un discurso sobre el Espíritu Santo, en vol. 8 de Las obras de John Owen, ed. William H. Goold, 16 vols. (Edinburgh: Banner of Truth, 1965), 23. 3. Ibid., 157.

4. Me refiero a la descripción de Calvino de la actividad del Espíritu meditando sobre las aguas, citada en el capítulo 2.

5. Véase sobre este punto Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, trad. Henri De Vries (Nueva York: Funk & Wagnalls, 1900; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 32–33. 6. Ibíd., 32. 7. Ibíd. 8. Ibíd., 33. 9. Ibíd., 43.

Tomado de Redescubriendo el Espíritu Santo por Michael Horton. Copyright © 2017 por Zondervan. Usado con permiso de Zondervan. www.zondervan.com.

Michael Horton (PhD, DD) es profesor de Teología Sistemática y Apologética en el Seminario Westminster de California. Autor de muchos libros, incluido The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way, también presenta el programa de radio White Horse Inn. Vive con su esposa, Lisa, y sus cuatro hijos en Escondido, California.

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Fecha de publicación: 25 de abril de 2017