La semana pasada traté de mostrar con 1 Corintios 12:9 y 28 y Gálatas 3:5 que los dones de sanidad estaban destinados a la iglesia en los días de Pablo y en nuestros días. Pero enfaticé que el Nuevo Testamento no habla del don de sanidad. Tampoco habla de personas en la iglesia que son conocidas como curanderos. La frase "dones de sanidades" (dos plurales) en 1 Corintios 12:9 y 28 sugiere más bien que en diferentes momentos para diferentes enfermedades Dios da a diferentes personas diferentes «dones de sanidad». En otras palabras, es posible que te sientas atraído a orar por una persona con una fe extraordinaria y expectante y ver que esa persona sea sanada, pero luego orar por otros y no experimentar ese mismo don.
Así que llegamos a la conclusión de que es bueno desear fervientemente los dones de sanidades, no como algo para jactarse sino como algo para amar. El amor es lo principal. Los regalos sin amor son mortales. Pero amor más regalos es el ideal bíblico.
¿James armoniza con los dones de sanidad?
Ahora, hoy vamos a Santiago 5:13-18. Y la pregunta es: ¿las instrucciones de sanación aquí encajan con lo que dijimos la semana pasada? Escuche lo que dice un pastor británico:
La idea de que Dios ha puesto a los "dotados" Santiago también excluye a los curanderos en nuestras iglesias locales, quien no dice nada acerca de enviar a buscar a alguien que posee un don. Simplemente debemos enviar por los ancianos, cuya tarea es orar, no para efectuar la curación en virtud de algún don personal. De hecho, Santiago se sale de su camino para decir que si una persona enferma se levanta, será por el poder del Señor obrando en respuesta a la oración, no por ningún poder canalizado a través de los ancianos.
Entonces este pastor ataca el ministerio de John Wimber sobre la base de Santiago 5. John Wimber es el autor de Power Evangelism y Power Healing, y es el pastor de Anaheim Vineyard donde 58 de nosotros asistimos a la conferencia sobre santidad recientemente.
John Wimber nos cuenta que cuando lo llamaron para visitar a un bebé muy enfermo en el hospital, se dirigió al "espíritu" de la muerte diciendo: «¡Muerte, sal de aquí!» Inmediatamente, afirma que la atmósfera cambió. James, sin embargo, nunca ha oído hablar de hazañas tan asombrosas realizadas por hombres, por lo que no les da este tipo de papel espectacular a los ancianos de la iglesia. Negándoles todo el conocimiento extrasensorial y el poder de las superestrellas curativas de hoy, los reduce a «simples» oraciones. El wimberismo, por lo tanto, con toda su arrogancia y presunción, recibe una reprimenda aplastante de Santiago 5.
Esas son palabras fuertes de un pastor cristiano a otro. La forma en que abordé este texto esta mañana está guiada por el deseo de probar esa acusación, no para probar todo lo que hace John Wimber, sino solo este punto por ahora: ¿Santiago 5 descarta una comunidad en la que los dones espirituales están activos, incluidos los dones de curaciones? Haré cuatro observaciones del texto que sugieren que su enseñanza no es tan incompatible con los dones de sanidad como algunos piensan.
1. Hay tres tipos de oración en el texto
En Santiago 5:13-18 vemos al menos tres tipos de oración, no solo uno. Y los tres son formas de orar por las personas que están enfermas o que sufren de alguna manera. No puede usar este texto para decir que solo hay una forma bíblica de orar por los enfermos. Hay una gran flexibilidad posible aquí.
Orando por ti mismo
Primero, está orando por ti mismo. Santiago 5:13, «¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore. Aquí el sufrimiento puede ser de cualquier tipo. No se nos dice que solo en algunos tipos de sufrimiento debes orar por ti mismo. Así que nuestra respuesta a algún sufrimiento debería ser orar por nosotros mismos, evidentemente, sin involucrar siempre a los ancianos u otras personas, aunque, por supuesto, no tiene que ser una u otra.
La oración de los ancianos por una persona enferma
En segundo lugar, está la oración de los ancianos por una persona enferma. Santiago 5:14-15, «¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados.”
Este es un caso en el que la persona está tan débil y postrada en cama que no puede salir fácilmente a la iglesia reunida. Vemos esta condición en la frase "orar por" (probablemente significa que están en una cama con los ancianos alrededor); y lo vemos en la declaración, "el Señor lo levantará" (lo que implica que están abatidos). Entonces, la situación en la que se llama a los ancianos probablemente involucra una condición física que impide que una persona salga a la comunión.
Orando unos por otros
En tercer lugar, está la oración unos por otros. Santiago 5:16, «Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros para que seáis sanados».
Esto es muy general. Podría incluir lo que conocemos como una reunión de oración. Podría incluir oración privada en casa por un amigo. Podría incluir equipos de personas orando por otros en su presencia oa distancia. Pero observe que el tema sigue siendo la sanidad en el versículo 16: «orad unos por otros para que seáis sanados»; no necesariamente se limita a la sanidad física, pero en este contexto seguramente tampoco la excluye. Así que llamar a los ancianos en el caso de un cristiano postrado en cama NO es el único modelo en este texto. Simplemente no conocemos todas las formas en que estas iglesias oraron por los enfermos.
2. El ejemplo de Elías
El ejemplo de Elías parece indicar que Santiago pensaba acerca de la sanidad y los milagros de manera muy diferente a aquellos que hoy limitan los dones de sanidad a ciertos puntos de la historia de la redención. Déjame ilustrar.
"Señales y prodigios" ¿Limitado a tres períodos?
Parte de su argumento es que las señales y prodigios estallaron en tres momentos de la historia y durante el resto del tiempo no estuvieron disponibles. Por ejemplo, un pastor popular respetado dice:
Según las Escrituras, los milagros ocurrieron en tres períodos principales: los días de Moisés y Josué, el tiempo de Elías y Eliseo, y el tiempo de Cristo y los apóstoles. Cada uno de estos períodos duró algo menos de cien años, pero en cada período hubo una proliferación de milagros. Los milagros eran la norma. Dios puede interponerse sobrenaturalmente en la corriente de la historia en cualquier momento que lo desee. Pero parece que eligió limitarse esencialmente a estos tres períodos.
Entonces, la dirección del pensamiento en este argumento es que Elías y Eliseo fueron extraordinarios y, por lo tanto, no pueden servirnos como modelo en la medida en que oraron para que ocurrieran milagros.
Santiago parece usar a Elías como modelo a imitar
Pero Santiago parece pensar exactamente en la dirección opuesta en los versículos 17 y 18. “Elías era un hombre de naturaleza semejante a nosotros y oró fervientemente para que no lloviera, y durante tres años y seis meses no llovió sobre la tierra. Entonces oró de nuevo y el cielo hizo llover, y la tierra produjo su fruto.”
Ahora, ¿cuál es el punto de decir: «Elías era un hombre de la misma naturaleza que nosotros»? El punto es bloquear la objeción que dice que de alguna manera fue extraordinario y no puede servir como modelo para nuestra oración. El punto es justo lo contrario de aquellos que dicen que Elías y Eliseo experimentaron milagros porque eran portavoces únicos de Dios. El punto es: Elías fue como tú para que puedas sentirte animado de que TUS oraciones tendrán un gran efecto, como detener la lluvia durante tres años y medio.
Ahora observe que Santiago trajo el ejemplo de Elías para animarnos a todos a los que se hace referencia en el versículo 16 a orar unos por otros para que seamos sanados. Después de decir: «Orad unos por otros para que seáis sanados», él dice: «La oración de una persona justa tiene un gran poder en sus efectos». Luego da a Elías como ejemplo y enfatiza que él no está solo en una clase cuando ora por una sequía de tres años. La lógica del pasaje parece bastante clara: todos debemos orar unos por otros y nuestra meta al orar debe ser vivir y orar de una manera que tenga el mismo tipo de efectos curativos que tuvo Elías cuando oró pidiendo lluvia después de la lluvia. una sequía de tres años.
En otras palabras, este texto no limita la oración poderosa por la sanidad divina a los ancianos, y nos anima en lugar de desanimarnos a pensar en nuestra oración en la misma categoría con un gran hacedor de milagros de la Biblia. .
3. "La oración de fe"
La "oración de fe" sanará al enfermo. Santiago 5:15, «Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo levantará».
El don de la fe está a la vista: la esfera de los dones espirituales
El texto no enseña que todas las personas por las que oren los ancianos serán sanadas. Enseña que si los ancianos oran «la oración de fe», el enfermo será sanado. Esto se afirma de manera tan absoluta que me parece que aquí se refiere a un don de fe que asegura a los ancianos que se llevará a cabo la curación.
En otras palabras, creo que esta frase («oración de fe») nos vuelve a colocar en la esfera de los dones espirituales en lugar de sacarnos de esa esfera. Los ancianos buscan el don de Dios para la fe para poder orar «la oración de fe». Ese don se menciona en 1 Corintios 12:9: «A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común». A uno [este] . . . a otra fe por el mismo Espíritu.” Hay una fe que viene como un regalo especial para orar por algo extraordinario.
El don especial de Dios de la seguridad
1 Corintios 13:2 dice: «Aunque tenga toda la fe, para trasladar montañas , pero no tengo amor, nada soy. Hay un don de fe que puede mover montañas. Esto se remonta a lo que Jesús dijo en Marcos 11:23 y 24: «De cierto os digo, cualquiera que diga a este monte: ‘Quítate y échate en el mar'», y no duda en su corazón, sino que cree que lo que dice se cumplirá, le será hecho. Por eso os digo que todo lo que pidiereis en oración, creed que lo habéis recibido, y será vuestro”.
Me parece que lo que tenemos en Marcos 11:23-24 y 1 Corintios 12:9 y 13:2 y Santiago 5:15 es una línea ininterrumpida de enseñanza sobre el don de la fe que permite una persona para orar una oración completamente segura porque Dios le ha dado una seguridad extraordinaria. Por eso la "oración de fe" en Santiago 5:15 SANARÁ a la persona enferma. Es seguro porque esta fe es el don especial de Dios de seguridad acerca de lo que se propone hacer.
Así que la imagen que tengo de los ancianos al lado de la cama de la persona enferma no es la de un grupo de hombres que piensan que los dones de la fe y la sanidad son cosa del pasado, sino de un grupo de hombres que desean fervientemente una vida espiritual. don de fe para que pudieran orar la oración de fe que en este caso equivaldría a lo mismo que un don de curación.
4. Pastores a veces usados como canales
Dios tiene la intención de que en algunas circunstancias el pastores (=ancianos) sean el canal de los dones espirituales necesarios para el rebaño.
La gente pregunta: ¿Por qué el enfermo, encamado en su casa, no ha de pedir que vengan los curanderos en lugar de los ancianos? La respuesta es doble.
Primero, vimos la semana pasada que no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que hubiera supuestos sanadores en las iglesias. Dios da "dones de sanidades" no EL don de sanidad. Y distribuye estos dones de sanidades según su voluntad, ora a una persona, ora a otra. Algunas personas pueden recibir el don de la curación con más frecuencia que otras personas. Pero eso no está garantizado para todas las iglesias y, por lo tanto, no puede ser la base de James' instrucción para las iglesias.
La segunda parte de la respuesta se encuentra en quiénes son los ancianos. Son pastores (Hechos 10:17, 28; 1 Pedro 5:1-2). ¿A quién necesita una oveja cuando está herida o enferma? Respuesta: Necesita un pastor.
Conclusión
¿Podría ser, entonces, que la imagen de los ancianos en este pasaje no nos enseña que los dones espirituales extraordinarios tienen cesó, sino que los pastores son responsables de ser celosos de los dones espirituales? ¿Podría ser que los pastores lleven a cabo su supervisión doctrinal y espiritual de la iglesia viviendo en tal plenitud constante del Espíritu que sean candidatos probables para cualquier don que se requiera en su ministerio? ¿Y será que la enfermedad es una miseria tan frecuente entre las ovejas de Dios que los pastores tomarán como su responsabilidad normal el ser celosos por los dones de fe y sanidad según el modelo del pastor principal Jesucristo?
Mi conclusión, entonces, es que Santiago 5 no es una «reprimenda aplastante»; al ministerio de John Wimber, aunque tengo dudas al respecto. Más bien, me parece más probable que Santiago 5 sea una reprensión a los pastores que nunca tienen la fe para sanar y a las iglesias que no oran unas por otras en el espíritu y el poder de Elías.