Los siete axiomas de la entrega de sermones

Axioma #1: “El discurso antes del discurso” es el primer paso en la vinculación de la audiencia.

La exposición narrativa, más que cualquier otra forma expositiva, se basa en la vinculación con la audiencia. Este puede ser uno de los pocos textos de prédica que leerá que hablará sobre este primer paso estratégico en la comunicación desde el púlpito. La vinculación con una audiencia es tanto verbal como no verbal. Los elementos no verbales del vínculo tienen que ver con el comportamiento, el decoro y una conducta abierta. Durante esos primeros momentos críticos cuando la audiencia a la que se dirige ve por primera vez a un orador, los aspirantes a oyentes están decidiendo si escucharán o no. su intención ¿Cambiarán de canal una vez que el orador haya comenzado o cambiarán de canal incluso antes de que comience el orador?

Este último problema es totalmente no verbal. Cada una de las personas a las que se dirige está evaluando al predicador con una serie de preguntas:

• ¿Se ve el orador que se puede escuchar?
• ¿Es el orador sincero, amable y mi tipo de persona?
• ¿El hablante está vestido con un estilo agradable y no ostentoso?
• ¿Está el hablante tatuado, con rastas, efusivo, amistoso, distante, etc.?

Las primeras impresiones preparan o impiden el camino para ser escuchado. Mi ministerio es en gran medida itinerante en estos días, así que domingo tras domingo voy de denominación en denominación y de iglesia en iglesia. En un día de neurosis de megaiglesia, llamo al pastor para ver cómo se viste. Algunas megaiglesias son informales, pero ferozmente. Si te presentas con una corbata en la que la distensión de la congregación son pantalones cortos y sandalias, se sospechará que eres elitista y que no estás en contacto con las bases, que quieren ver al orador principal vestido con un aspecto desaliñado y desaliñado. Puede parecer un problema pequeño a la luz de la eternidad, pero será un gran problema para aquellos que creen que el Espíritu Santo solo cae sobre los discípulos devotos en el vestido Tommy Bahama.

Lo contrario también es cierto: si la congregación es un “traje?y?corbata” reunidos, creerán que el Espíritu busca un buen cuello almidonado y un par de guantes blancos. No prestar atención a esto es violar el código no verbal de aceptación y hará que la vinculación sea más tenue.

El tema más importante de la vinculación tiene que ver con las primeras palabras del predicador. boca. Estas no deben ser las primeras palabras de la introducción del sermón. Proceden los primeros pensamientos formales del sermón. Estas palabras son los cálidos acercamientos a las primeras palabras del sermón. Estas palabras no comentan el texto. No azotan a la audiencia hacia la atención embelesada por todo lo que el predicador intenta decir. Son los “Hola” palabras que perciben el mundo que los rodea y llegan a la multitud con suficiente humanidad para que la divinidad que se despierta pueda volverse apetecible al instante.

Estas palabras hacen referencia a las pequeñas cosas de la vida: el clima, el Super Bowl, el coro que acaba de cantar, el pueblo en el que se encuentra la iglesia, la tragedia que ha llenado el periódico durante la semana, la amabilidad que ha mostrado el público, su admiración por el liderazgo de la circunscripción, o la cálida opinión que tiene de el grupo que ha venido a escucharte.

El discurso anterior al discurso no es algo que escribes para decir, más de lo que escribirías tus comentarios para una línea de recepción. Estás allí para reconocer tu apertura y tu alegría en las circunstancias de tu unión. Es algo simple, pero esencial. Sin ella, llegarás demasiado apurado a tu agenda privada. Sin ella, le dices a tu audiencia: “Tal como lo veo, lo que voy a decir es más importante que nuestra amistad.” Cuando se hace con sinceridad, este axioma crea el cebo para las proposiciones importantes con las que esperas captar su interés.

Axioma #2: No pidas la atención de la gente, pídela. .

La violación de este axioma muchas veces nace en nuestra inseguridad. Todos los predicadores que he conocido sufren de una faceta común de baja autoestima: la gente pronto dejará de escucharme. Planté una iglesia que con el tiempo creció a un par de miles de oyentes. Cuando la iglesia era pequeña, sufría con la idea de que llegaría a predicar el domingo y no estaría ni un alma. Nunca sucedió. Sin embargo, creía que lo haría. Incluso cuando la iglesia se convirtió en una gran congregación, me despertaba el domingo por la mañana preguntándome: ¿Vendrá alguien hoy? Por supuesto que sí.

Todos los oradores sufren de la noción de que incluso cuando los oyentes están presentes, ¿están realmente presentes? Cuando parece que están escuchando, ¿verdad? Y cuando parezca que no están escuchando, ten cuidado, probablemente no lo estén. Una de las protecciones contra estos miedos es decir cosas como “¡Escucha!” o “¿Me prestará su atención?”

Hay, por supuesto, partes de un sermón que pueden necesitar un énfasis especial en la atención. Si está trabajando a través del sacerdocio levítico – una comprensión de la cual es esencial para su trabajo a través del libro de Hebreos – puede pedirles que presten mucha atención a sus palabras de explicación, porque si se pierden esta parte del sermón, lo que sigue después será ininteligible para ellos.

Pero hay una diferencia entre este tipo de llamado de atención y el tipo que continuamente – incluso habitualmente – pide a la gente que escuche. El dicho continuo de “¡Escucha!” surge de la inseguridad del predicador de que tal vez no esté escuchando, tal vez porque el sermón está mal preparado y contiene tan poco que vale la pena escuchar, que tienen que seguir insistiendo en que la gente escuche como si realmente lo escucharan.

El mejor remedio para llamar la atención es tener algo tan importante que decir y decirlo tan bien que la gente escuche porque está fascinada y no necesita llamar la atención. Tal predicación es gloriosa. Cuando la oreja se pega al cerebro y la laringe del predicador, no hay necesidad de pedir atención. Cualquier llamado es como traer brasas a Newcastle: el estilo apasionado y lleno de contenido del predicador ha vuelto inútil el mismo llamado.

Axioma #3: Muévete deliberadamente, no 8217;t meandro.

La diferencia entre un estanque y un arroyo es la movilidad. Los arroyos son cada vez más fascinantes que los estanques, y casi todos los que conozco prefieren las aguas bravas a los estanques estancados. Este principio se mantiene también en el púlpito. Los predicadores que se mueven son más interesantes que los que no. Me doy cuenta de que el principio pedagógico de tal predicador es ampliamente debatido. Las congregaciones más formales y litúrgicas pueden querer que sus predicadores permanezcan “detrás del púlpito,” y en los edificios de las iglesias más antiguas, que tienen púlpitos de copas de vino, en realidad prefieren que el predicador entre y salga del “barril” para todos los pronunciamientos piadosos.

La primera vez que escuché predicar a Norman Peale (y de hecho, cada vez que escuché a Peale predicar) dejó el atril dividido y se dirigió al centro de un presbiterio y se quedó allí, separado de su audiencia por la barrera del púlpito de ochenta libras de madera. Sólo el oxígeno se interpuso entre nosotros mientras nos predicaba. Yo era un pastor joven la primera vez que lo escuché, y tomé la decisión de que si él podía arreglárselas en Marble Collegiate Church, yo también podría arreglármelas en la iglesia que estaba tratando de plantar en Nebraska.

Lo mejor que se puede decir de un púlpito es que (a pesar de que oculta al orador) ubica al predicador en un lugar. Algunos predicadores necesitan eso. Sin el púlpito se convierten en mensajeros serpenteantes que van y vienen como un león enjaulado mientras gritan las palabras de sus sermones. El ritmo es malo y traiciona los nervios del predicador, poniendo todas las inseguridades al descubierto para que todos las vean. Pero los púlpitos no impiden necesariamente que el predicador se convierta en un reverendo itinerante. De hecho, muchos predicadores han desarrollado una pedagogía itinerante tratando de abandonar el púlpito. Los fideicomisarios no permitirán que estos predicadores saquen el púlpito del santuario, por lo que se ven obligados a pasar sus años caminando alrededor de él en un intento de evitar que se interponga entre ellos y sus audiencias.

Este axioma defiende la noción de que mientras el movimiento es dominante, el ritmo no lo es. Así que muévete deliberadamente. Dé algunos pasos a intervalos planificados, moviéndose deliberadamente. Colóquese en esa posición durante unos minutos de su sermón antes de pasar fácilmente al siguiente punto desde el cual entregará más del mensaje.

Sobre todo, recuerde esto: un presbiterio es para la iglesia lo que es un escenario. es al teatro. En el teatro, los movimientos desde el centro del escenario hasta el centro del escenario son los movimientos más poderosos en términos de hacer que las palabras del dramaturgo cobren vida. Lo mismo sucede en el presbiterio. Caminar hacia una audiencia cuando estás haciendo un punto tiene mucho más efecto que alejarte de ellos hacia la parte trasera del presbiterio. Ya sea en el teatro o en la iglesia, el tipo de movimiento de comunicación más débil surge al moverse de un lado del escenario al otro.

Pero ni los actores ni los predicadores deben deambular por el escenario. Los actores trabajan en “bloqueando” o planificar sus movimientos. Se dan cuenta de que su posición en el escenario es parte de su interpretación del papel que desempeñan. Nunca he visto a King Lear o Hamlet hacer sus soliloquios desde cualquier lugar que no sea el centro del escenario. Hay una razón para eso. Los mejores predicadores saben cuál es la razón y se comportan en consecuencia durante la entrega de sus sermones. Siempre muévase deliberadamente en el escenario o plataforma.

Axioma #4: Identifíquese tanto como pueda con su audiencia en la vestimenta y la política.

Ya hemos hablado de la importancia de la audiencia identidad. Pero el tema de “me gusta” es poderoso La gente quiere que el predicador crea lo que ellos creen en casi todo. Les gustan sus héroes – cultural o subcultural – comportarse, vestirse y pensar como ellos.

Recuerdo cuando George W. Bush fue a la Serie Mundial para lanzar el primer lanzamiento de la Serie Mundial, poco después del 11 de septiembre. Me impresionó tanto el hecho de que usara una chaqueta bomber marrón y un par de pantalones marrones que al día siguiente me sorprendí usando una chaqueta similar y un par de pantalones. Nunca me di cuenta de que lo estaba haciendo hasta que mi esposa comentó que parecía “presidencial” ese día. De repente me di cuenta de que la mayoría de las personas están ansiosas por imitar o al menos celebrar a las personas que admiran. Nunca había aislado realmente el sentimiento antes. Pero Bush se había ganado mi estima de imitador. Pude ver que en su mundo, donde cualquiera de cien mil personas podría haberle disparado, realmente fue algo abiertamente valiente lo que hizo, especialmente en ese momento intenso de paranoia nacional.

A un En un grado mucho menor, a la mayoría de las personas les gusta su pastor o tienen un fuerte deseo de admirarlo. No se debe hacer de esta adoración un dios, no sea que dejemos de hablar la palabra de Dios en favor de lo que nos haría populares. Pero preocuparnos por esto tanto como podamos genera una camaradería en la comunicación, que no existiría si actuáramos de maneras que podrían “discordar&#8221 intencionadamente; ellos.

Esto es tan importante para mí que llamo a todas las iglesias donde estoy para predicar un domingo determinado. Llamo para ver qué es la distensión en términos de estilo, culto y política. En las iglesias evangélicas, los demócratas son cada vez más escasos. Si el predicador es honestamente un demócrata, él o ella no tiene que convertirse en un seudo-republicano sólo para “animar a la audiencia” pero sería prudente no antagonizarlos por razones sin importancia. En una nación tan profundamente dividida como la nuestra, es inteligente evitar decir algo profundamente partidista, con pasión. Como dice el cliché, elige con cuidado la «colina en la que quieres morir».

Axioma n.° 5: Ilumina el púlpito: la gente no escuchará lo que pueda escuchar ;no veo.

Obviamente, esta preocupación por la buena iluminación no es una “colina para morirse” para itinerantes como yo. Simplemente acepto tener que predicar en la oscuridad de edad, ¿pobremente? santuarios iluminados, muchos de los cuales fueron construidos antes de que la electrificación se volviera sofisticada. Pero para los pastores locales, puede ser que deseen explorar qué se podría hacer para iluminar el púlpito.

He predicado dos veces en una iglesia con poca luz donde la gente me miraba con ese “ojos entrecerrados” mirada fija que se ve en los cines cuando se apagan las luces. Lo peor de estos sermones mal iluminados es que las personas necesitan poder ver la pasión, el lenguaje corporal y el dramatismo de lo que asisten. Las grandes palabras pronunciadas en la oscuridad se vuelven rápidamente invisibles e inaudibles.

Axioma n.° 6: nunca permita que el sistema de audio funcione en contra de su pronunciación.

Una vez estuve en un programa con Robert Schuller . Él nunca lo supo. Él era, después de todo, uno de los predicadores más destacados de Estados Unidos. Después de todo, yo no era prominente en ninguna parte. Una de las mayores diferencias entre nuestros sermones – aparte del tamaño de los honorarios que cada uno de nosotros recibió – fueron los micrófonos que nos dieron. A él, por supuesto, le dieron un gran micrófono de solapa de última generación, mientras que a mí me dieron uno que parecía un walkie-talkie excedente del ejército de 1945. La suya era una actitud de “pensadores positivos, ser felices” sintonizador de FM El mío era un silbido de retroalimentación que chillaba hasta romper los tímpanos, desafiando virtualmente al Espíritu Santo para que se involucrara en lo que estaba diciendo.

Pero aprendí algo esa funesta noche. Si debe seguir a una celebridad nacional, pídales a los técnicos de sonido que le den el micrófono del gran hombre tan pronto como termine con él. Esta ha sido mi política desde entonces. La mayoría de los técnicos sabrán que usted no es la gran cosa y lucharán con su insistencia en el asunto. Lo que funciona aquí – aparte de un full nelson y un body slam – está siendo duro. Si no es así, se encontrará usando el walkie-talkie ’45 y, por lo tanto, servirá para que el experto parezca más sabio que usted al transmitir su retórica chillona a los oídos de las personas que estarán de acuerdo con el equipo de sonido. que claramente no eres de gran importancia o habrías conseguido un mejor equipo.

Dígale al equipo de sonido que mantenga su nivel de sonido en un rango medio y que no juegue con las perillas mientras predica. Es mejor ser un poco ruidoso o un poco suave que estar arriba y abajo a lo largo del sermón. Algunos de ellos sonreirán lastimosamente ante cualquier sugerencia que hagas, ya que todos los equipos de sonido son calvinistas, incluso en las iglesias arminianas, y sienten que están predestinados a hacer lo que quieran. Pero intente de todos modos porque ha habido algunos casos aislados de equipos de sonido que realmente se comportan de una manera cristiana. Cuando lo hacen, es un regalo maravilloso para los que escuchan y los que predican.

La única otra observación es tener cuidado con los cables del piso. Pueden hacerte tropezar literalmente. Si tiene la buena fortuna de predicar después del Octeto de los Olivos, por lo general habrá ocho micrófonos completos y cuerdas para negociar mientras trata de recordar lo que quiere decir, manteniendo el contacto visual con la audiencia mientras estudia el zigzagueo. cables que se enrollan como anacondas anoréxicas alrededor de tus pies. Un movimiento en falso y podría tropezar con un amplificador de siete toneladas y electrocutarse.

Axioma n.° 7: Trabaje para eliminar todas las afecciones de forma y voz en la entrega.

De todas las axiomas este es el más difícil de eliminar porque requiere dividir su cerebro en dos partes, una de las cuales es dar su sermón y la otra es monitorear la entrega. Casi todo predicador (al comienzo del ministerio) tiene alguna afectación en la entrega que impide que el sermón llegue de una manera nítida, inteligente y contundente. La afectación puede ser tan simple como una pausa vocalizada o un ritmo nervioso durante la entrega que impide que se entienda el sermón, o al menos impide que el predicador lo comprenda fácilmente.

He visto a estudiantes los predicadores (en años de clases de homilética) se meten las manos en los bolsillos distraídamente veinte veces durante un sermón de diez minutos. Hay un autor pastor presbiteriano cuya escritura admiro mucho más que su predicación. Su predicación viene marcada por un carraspeo nervioso. Es una especie de Demóstenes tuberculoso. Su oración escrita es potencialmente tan bonita como fascinantes sus manuscritos. Por desgracia, su afectación es tan mala que la mayoría de nosotros al principio queremos prestarle un inhalador y al final queremos escuchar a alguien más hablar. No hay ninguna razón física para su afectación y, sin embargo, uno de esta intensidad es muy difícil de eliminar.

De joven me afectaba lo que Edwin Newman (en Estrictamente Hablando) llama el &#8220 ;ya’sabes” síndrome Durante un sermón de veinte minutos diría “sabes” por lo menos cincuenta veces. Finalmente logré dominar el mal hábito, pero requirió la máxima disciplina hasta lograrlo.

Toda afectación requiere la división del cerebro en dos lóbulos específicos, uno de los cuales recorre el sermón a través de la laringe y el otro que se sienta como un maestro de escuela señalando cuando la afectación se está metiendo en tu discurso. Naturalmente, es un trabajo enloquecedor, pero debe realizarse una y otra vez hasta que todos los pequeños y horribles demonios que interrumpen hayan sido exorcizados.

En mi caso, requirió un año de esfuerzo para obtener el “ ya sabes” arena de mi discurso. He trabajado con estudiantes en el “uhs” y “ers” de pausas vocalizadas. Por lo general, los cuento durante una presentación para que sepan cuán omnipresentes son estos pequeños interruptores. No puedo evitar que continúen por el sendero de sermones afectados, pero puedo señalarles que es su responsabilidad ocuparse de su problema o, de lo contrario, pasar toda su carrera de predicación encerrada en una comunicación deficiente.

Corregir el problema es complicado por la pasión. Si realmente queremos decir lo que posee nuestras almas, es difícil preocuparse por lo que a primera vista puede parecer trivial. Este tipo de problema es como un tartamudo que hace una llamada al 9?1?1. La necesidad apasionada del momento parece más importante que ser comprendida. Pero no lo es. Para llorar, “Eric J?J?J?Jones, h?h?aquí! Vivo en f?f?f? cincuenta y tres f?f?f?cuarenta, th?th?th?Thunderbird Drive y mi h?h?h?house está en f? f?f?fuego!” deja la cuestión de la pasión versus la afectación como un tema de mendicidad.

En la predicación, un discurso claro y una entrega sin afectación son esenciales para una fuerte persuasión de interés fascinante.

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De Predicación: El arte de la exposición narrativa por Calvin Miller. Publicado por Baker Books, una división de Baker Publishing Group. Copyright © 2006. Usado con permiso.

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Calvin A. Miller es profesor de teología en Beeson Divinity School en Birmingham, AL. Es editor consultor sénior de Preaching.