En la historia del debate teológico, uno de los pasos más importantes hacia la claridad doctrinal implica obtener la terminología correcta. La iglesia antigua sorteó el debate trinitario aclarando la distinción entre “esencia” y “persona.” Asimismo, la Reforma discutió sobre el significado correcto de “justicia” y “justificación.” Y hoy necesitamos distinguir entre el deseo y la tentación.
La diferencia entre el deseo y la tentación
Una necesidad similar ha surgido ahora en el siglo XXI, ya que los cristianos responden a los desafíos sexuales de la posmodernidad. . En este caso, los términos clave son deseo y tentación. Necesitamos una comprensión clara de estos términos bíblicos para abordar el asunto bíblicamente, especialmente cuando se trata de debates acalorados sobre la atracción por personas del mismo sexo (SSA). Por ejemplo, se plantea la cuestión de si una persona atraída por personas del mismo sexo debe mortificar sus deseos. Del mismo modo, denominaciones como la Iglesia Presbiteriana en América (PCA, por sus siglas en inglés) han luchado sobre si una persona puede identificarse a sí misma como un «cristiano gay».
Mientras se debaten estos asuntos, el dos lados a menudo hablan de deseo y tentación de diferentes maneras. Cuando se trata de SSA, con frecuencia escuchamos: “No hay nada pecaminoso en ser tentado.” Los defensores de una identidad SSA afirman: “Incluso Jesús fue ‘tentado en todo’ (Heb. 4:15), tal como somos.”
Estos argumentos, sin embargo, a menudo involucran una categoría de confusión entre “deseo y tentación. Un versículo clave aquí es Santiago 1:14. El versículo anterior niega que Dios sea la fuente de la tentación de pecar: “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado: ‘Soy tentado por Dios’” (Santiago 1:13). Santiago luego agrega: “Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propio deseo” (Santiago 1:14). Un estudio de “tentado” y “deseo” en este versículo nos ayudará a mantener los conceptos correctos.
La palabra griega para tentación es peirasmos, o en su forma verbal peirazo. Si consultamos el diccionario griego estándar, encontramos que su significado básico es el de “probar.” Según Bauer-Arndt-Gingrich (BAG), peirazo significa “hacer un ensayo de” o “poner a prueba.” Asimismo, un peirasmos es una prueba o juicio. Pedro usa su para decir: “has sido afligido por diversas pruebas” (1 Pedro 1:6). Estas pruebas pueden tener varias características, incluyendo pruebas que Dios quiere para la bendición de su pueblo (nunca para incitarlos al pecado, como insiste Santiago). La misma palabra se traduce “tentado” o “tentación,” cuando la prueba implica una inducción al pecado. Mateo 4:1 usa una forma de peirazo para describir a Jesús’ tentación en el desierto. La característica clave de esta palabra bíblica para “tentación” es que es un evento más que una disposición. La tentación es algo que sucede fuera de una persona, en lugar de dentro.
Una definición adecuada de tentación nos ayuda a entender lo que significa que Jesús &# 8220;ha sido tentado en todo según nuestra semejanza” (Hebreos 4:15). El escritor de Hebreos no estaba indicando que Jesús tuviera una agitación interna por deseos desordenados o pecaminosos. La razón por la que Jesús fue tentado como nosotros, “pero sin pecado” (Heb. 4:15), es que sus deseos y afectos eran perfectos y santos. Sin embargo, Jesús sufrió bajo la tentación en una variedad de formas sin pecado. Por ejemplo, su hambre fue atormentada cuando Satanás lo tentó a abusar de su prerrogativa divina (Mt. 4:3). Asimismo, Jesús’ la paciencia y su santa voluntad padecieron cuando “vinieron los fariseos y los saduceos, . . . para ponerlo a prueba” (Mt. 16:1).
Decir que Jesús fue tentado no quiere decir que luchó con deseos pecaminosos internos. Ciertamente es una analogía falsa postular – como se ha hecho en el debate SSA – una analogía entre la lucha interna de una persona sobre la atracción hacia personas del mismo sexo (o cualquier otro deseo pecaminoso, para el caso) y la de Jesús. lucha con la tentación en el Huerto de Getsemaní. Jesús’ el tormento por la tentación involucró lo que iba a suceder a él en lugar de los deseos pecaminosos en él.
James’ La segunda palabra clave en Santiago 1:14 es deseo. Insiste en que la tentación lleva al pecado cuando uno es “atraído y seducido por su propio deseo”. La palabra griega aquí es epithumia, que tiene una traducción estándar de “deseo, anhelo o anhelo” (BOLSA). Si bien la palabra se puede usar en un sentido neutral o incluso positivo, su uso abrumador en el Nuevo Testamento es el de los deseos y anhelos pecaminosos. Mientras que la tentación es un evento que sucede fuera de nosotros, el deseo es una disposición que actúa dentro de nosotros. Cuando encontramos que el deseo pecaminoso está operando dentro de nosotros – en un sentido fugaz o como una disposición establecida – el llamado cristiano es a arrepentirse del deseo mientras busca la limpieza interior que Dios provee por su gracia (1 Cor. 6:9-11). Santiago escribe que es el deseo el que concibe y “da a luz al pecado” (Santiago 1:15), por lo que el deseo pecaminoso es el objetivo principal de la mortificación interna que es tan necesaria para la santificación del cristiano.
Si mantenemos el deseo y tentación en su lugar bíblico apropiado, esto nos ayudará a enfocarnos hacia donde Santiago y el resto de la Biblia dirigen nuestra atención. Tenemos, en general, poco o ningún control sobre la tentación – eventos externos que pueden incitarnos al pecado. ¡Tampoco controlamos nuestros deseos, tal es la situación de nuestro estado caído! Pero tenemos los medios de gracia para aplicar a nuestros deseos pecaminosos a través de la fe, confiando en el poder y la misericordia de Dios para obrar un cambio interno en coordinación con nuestro esfuerzo activo impulsado por la fe. Estos deseos pecaminosos abarcan todo el léxico de la condición caída, incluyendo la codicia, el orgullo, el odio y la lujuria. En muchos casos, estos deseos están fuertemente entretejidos en nuestro carácter de maneras que tal vez ni siquiera entendamos.
Qué maravilloso es, entonces, que seamos amados por un Dios de gracia sobrenatural, con poder para sanar. , limpiar y santificar. Para muchos de nosotros, la gracia de la mortificación se desarrollará lenta y dolorosamente a lo largo de la vida, con muchos desalientos en el camino – aquellos que luchan con la atracción hacia el mismo sexo a menudo narran esta lucha, a la que debemos responder con amoroso aliento en el Señor. Pero debemos luchar, tratando de mantener el deseo en su lugar – es decir, en la tumba donde Jesús murió para poner fin al pecado.
El problema no está en la tentación en sí, sino en los deseos pecaminosos y desordenados que están dentro, por lo que la gracia de Dios manda nosotros:
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones, malos deseos y avaricia, que es idolatría. Por estos viene la ira de Dios. En estas también vosotros anduvisteis en otro tiempo, cuando habitabais en ellas. Pero ahora debes desecharlas todas: la ira, la ira, la malicia, la calumnia y las obscenas palabras de tu boca (Col. 3:5-8).
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