¿Qué debemos hacer con María, la madre de Jesús el Mesías?

Protestantes y católicos han estado enérgicamente en desacuerdo durante quinientos años. Necesitamos entender la enseñanza católica sobre María antes de considerar por qué los protestantes se oponen.

Lo primero que hay que decir es que la visión de María, que es aceptada en la Iglesia Católica Romana hoy, se desarrolló lentamente. . El desarrollo doctrinal no representa un problema para los católicos ya que creen que las Escrituras y la tradición constituyen autoridad.

Puntos de Acuerdo

El enfoque en este artículo es donde los católicos romanos y los evangélicos difieren con respecto a María, pero se deben decir unas breves palabras sobre algunas áreas en las que estamos de acuerdo. Primero, estamos de acuerdo en que María era una persona piadosa y en muchos sentidos una discípula modelo. Dios la escogió para ser la madre de su hijo, y su respuesta humilde al ángel, donde estuvo dispuesta a hacer lo que el Señor la llamó a hacer, funciona como un ejemplo para todos nosotros (Lucas 1:38).

“Al poner a María en el mismo plano que Jesús, se disminuye la incomparable gloria de Cristo”.

En segundo lugar, estamos de acuerdo en que Jesús nació de una virgen, que Jesús fue concebido milagrosamente en el vientre de María por obra del Espíritu Santo (Mateo 1:18–23; Lucas 1:34–35).

Tercero, estamos de acuerdo con la conclusión teológica del Concilio de Éfeso (431 dC) de que María es la “madre de Dios” (theotokos). Esta afirmación tenía la intención de evitar una comprensión nestoriana de Jesucristo (que enfatizaba sus dos naturalezas en detrimento de su única Persona), y por lo tanto el enfoque no estaba en María, sino en Jesús. Aun así, María fue “bendita” (Lucas 1:42, 48) y “favorecida” (Lucas 1:28, 30) al tener el privilegio de dar a luz al Dios-hombre, la segunda persona de la Trinidad. Podríamos reaccionar exageradamente a la enseñanza católica y dejar de ver la piedad de María y su papel en la historia de la salvación.

Lo que los católicos creen sobre María

Los evangélicos están en desacuerdo con las cuatro concepciones de María promulgadas por Roman Católicos: 1. su perpetua virginidad; 2. su asunción al cielo; 3. su inmaculada concepción; y 4. su papel como Reina del Cielo. Los veremos uno a la vez, y luego proporcionaré la respuesta protestante (o protesta) a cada uno.

Virginidad perpetua

El Catecismo de la Iglesia Católica Romana afirma que María fue una virgen perpetua (499, 510). Según el catolicismo, María era virgen al concebir a Jesús, permaneció virgen al darle a luz y mantuvo su virginidad toda su vida. Los hermanos y hermanas de Jesús no son hijos de María y José, sino primos de Jesús, hijos de José de un matrimonio anterior o parientes cercanos de Jesús.

En el segundo siglo, el Protoevangelio de Santiago enseñó la virginidad de María antes e incluso después del nacimiento, aunque no afirma que ella mantuvo su virginidad a partir de entonces. Ireneo en el siglo II enseñó la virginidad perpetua de María, pero no se sostuvo universalmente, ya que Tertuliano la disputó en el mismo siglo y Helvidio en el siglo IV también cuestionó su validez.

Aún así, la doctrina fue ganando terreno, y fue apoyada por Agustín y Gregorio de Nisa, y fue afirmada en el sexto concilio ecuménico en el año 680 d.C. En realidad, muchos reformadores apoyaron la virginidad perpetua de María, incluidos Lutero, Zuinglio, Bullinger, Latimer y Cranmer. Sin embargo, con el paso del tiempo, más y más protestantes comenzaron a dudar de la doctrina.

Asunción a los cielos

“Podríamos reaccionar exageradamente a la enseñanza católica y no ven la piedad de María y su papel en la historia de la salvación”.

Los católicos romanos confiesan y declaran que María fue asumida, o llevada, al cielo (966), aunque no fue declarada dogmáticamente como doctrina hasta 1950 por Pío XII. Podríamos pensar que la asunción de María “en cuerpo y alma” significó que ella no murió, pero la doctrina no determina definitivamente si murió antes de su asunción.

Las primeras referencias a la asunción de María datan del siglo tercero o cuarto, pero la enseñanza se hizo bastante popular en los siglos posteriores. Casi todos los protestantes rechazan la doctrina, aunque Heinrich Bullinger la aceptó.

Inmaculada Concepción

Los católicos confiesan la doctrina de la inmaculada concepción, que debe distinguirse del nacimiento virginal de Jesús o de la concepción virginal. Por la inmaculada concepción la Iglesia Católica enseña que María fue preservada del pecado original por los méritos de Cristo.

La inmaculada concepción no fue declarada formalmente como doctrina de la iglesia hasta 1854 por el Papa Pío IX (491, 966). La doctrina se desarrolló lentamente en la historia de la iglesia, e incluso Tomás de Aquino se opuso. Aún así, en el siglo XIX había ganado popularidad. Hablando técnicamente, la inmaculada concepción de María debe separarse de la noción de que ella estuvo sin pecado durante toda su vida, pero la Iglesia Católica también afirma la impecabilidad de María y, por lo tanto, también afirma su impecabilidad personal (493, 508).

Reina de los Cielos

María es objeto de devoción en el catolicismo romano como la Reina de los Cielos. María es considerada como la Madre de la Iglesia (963). Los católicos aclaran que María no es adorada y adorada como Dios (latria), sino venerada (doulia), y esa veneración la distingue de otros mediadores (hiperdoulia, 971). Su intercesión puede traer «salvación eterna», y se le otorgan «títulos de Abogada, Auxiliadora, Benefactora y Mediadora» (969).

El Catecismo insiste en que la mediación de María no resta valor a la mediación de Cristo, sino que fluye de ella (970). El papel de María como Mediadora se encuentra por primera vez en el siglo IV y creció en popularidad a partir de entonces. Hay algunos dentro del catolicismo que defienden la noción de que María era una corredentora, pero esta doctrina no ha sido aceptada oficialmente.

Lo que creemos sobre Mary

Ahora, una breve respuesta a estos cuatro puntos de lo que la mayoría de los protestantes, especialmente los que están en la tradición reformada, enseñan acerca de María. Las respuestas dadas aquí reflejan la creencia reformada en sola Scriptura, que no tengo espacio para defender aquí.

Virginidad perpetua

¿Qué debemos decir sobre la virginidad perpetua de María? Estamos de acuerdo en que Jesús fue concebido virginalmente en el vientre de María, pero la noción de que la virginidad de María se conservó intacta durante el nacimiento huele a docetismo (la herejía de que Cristo no era completamente humano sino que solo lo parecía).

“Rezar a María y venerar a María quita la gloria a Jesucristo”.

Además, cuando Mateo 1:25 dice que José no tuvo relaciones sexuales ni conoció a María “hasta” que ella dio a luz, esto se interpreta de forma más natural para decir que tuvieron relaciones sexuales después del nacimiento de Jesús. Tal lectura es confirmada por los hermanos y hermanas de Jesús (Marcos 6:3), quienes se interpretan más naturalmente como los hijos de José y María.

En cierto sentido, creer en la virginidad perpetua de María no es un problema importante ya que no afecta ninguna de las principales doctrinas de las Escrituras. Aún así, requerir tal creencia es problemático, especialmente cuando los textos bíblicos clave apuntan en la otra dirección. Además, una visión negativa de la sexualidad también parece estar presente en la doctrina, y tales opiniones eran comunes en la iglesia primitiva.

La Asunción de María

La asunción de María al cielo “en cuerpo y alma” debe ser rechazada. No tenemos un texto bíblico claro para apoyar tal enseñanza. Y cuando miramos la historia, vemos que la doctrina se desarrolló bastante tarde, y no fue declarada autoridad hasta 1950.

Tal doctrina no se habría propuesto a menos que otros puntos de vista de María (como puntos tres y cuatro arriba) fueron aceptadas que no concuerdan con las Escrituras. Ciertamente, como creyente en Cristo, María resucitará de entre los muertos, pero no tenemos ninguna base para pensar que resucitó antes que otros creyentes.

Inmaculada Concepción

La noción de la inmaculada concepción debe ser rechazada. Tomás de Aquino no lo aceptó, y no nos sorprende ya que no hay evidencia bíblica para esta idea. Aún más problemática es la afirmación de que María no tenía pecado. Probablemente tengamos una indicación de su pecaminosidad en Marcos 3:21, donde la familia de Jesús piensa que está loco (Marcos 3:31–35).

Por supuesto, María era una mujer piadosa, pero lo era porque la gracia de Dios la rescató de sus pecados basándose en la obra expiatoria de Cristo. El único ser humano sin pecado fue Jesucristo (Juan 8:46; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5). Al colocar a María en el mismo plano que Jesús, se disminuye la incomparable gloria de Cristo. Su singularidad se ve comprometida, incluso si se afirma que la impecabilidad de María tiene sus raíces en la obra de Jesús.

Reina de los Cielos

Lo más problemático de todo es la idea de que los creyentes deben orar a María y venerarla como la Reina del Cielo. Ninguna evidencia bíblica apoya esta idea, porque la mujer en Apocalipsis 12 no es María, sino que se refiere al pueblo de Dios como lo muestra todo el capítulo. En cualquier caso, la mujer de Apocalipsis 12 difícilmente puede ser llamada la Reina del Cielo. La distinción técnica que los católicos afirman entre adoración y veneración a menudo se olvida en la práctica, y no nos sorprende que la oración solo debe dirigirse a Dios.

En cualquier caso, no hay base bíblica para el papel intercesor de María o que ella funcione de alguna manera como mediadora o benefactora para el pueblo de Dios. El “único mediador” es “Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5), y no hay ni un murmullo de María desempeñando tal papel en el Nuevo Testamento.

María No Robaría a Su Hijo

Orando a María y venerando a María se toma el gloria lejos de Jesucristo, y toda la gloria y el honor pertenecen propiamente a él! En la piedad católica popular, el Padre y el Hijo a menudo son vistos como severos, y se suplican las cualidades maternales y nutritivas de María para acercar a las personas a Dios.

“Las concepciones católicas de María disminuyen la expiación de Cristo, comprometen su persona y le roban la gloria que merece”.

Pensamos en el tema de Colosenses: Cristo es todo suficiente, y se niega su suficiencia si los ángeles o María o cualquier otra persona complementan su persona y obra. Cristo es todo, y por lo tanto “todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” están en él (Colosenses 2:3). La “plenitud” de Dios está en Cristo, y nosotros somos “llenos en él” (Colosenses 2:9–10), y en nadie más. Todos nuestros pecados son perdonados a través de la cruz de Cristo (Colosenses 2:11–15), por lo que no necesitamos ningún otro mediador. Cristo es nuestra vida (Colosenses 3:4), y solo él.

La concepción católica de María disminuye su expiación, compromete la singularidad de su persona como Dios-hombre y sin pecado, y le roba la gloria que sólo él merece.