El mensaje de esta mañana fue una especie de introducción a lo que creo que está en juego en el tema de la masculinidad y la feminidad. Y lo que creo que debo hacer esta noche es poner mis cartas sobre la mesa en forma resumida para que sepan dónde ubicarme en el debate contemporáneo. Luego, espero asumir el papel de mujeres y hombres en la oficina de enseñanza de la iglesia y el tema del liderazgo en la sociedad en general. Luego, mañana por la mañana abordaré el tema de la masculinidad y la feminidad en el matrimonio y el significado de la jefatura y la sumisión en el matrimonio.

Comenzaré con un resumen de lo que creo que la Biblia enseña acerca de cómo los hombres y las mujeres deben relacionarse en el ministerio.

1) Todos los cristianos, hombres y mujeres, son ministros (Efesios 4:12). Nadie está fuera de servicio. Toda la vida debe tener una orientación radical en torno a la obra del reino.

2) El ministerio es la administración de la gracia a través de los dones para la demostración del amor y la edificación de la fe y la reunión de los elegidos de Dios. 1 Pedro 4:10 es un texto crucial para mí en este sentido: “Cada uno según el don que ha recibido, aprovéchalo para servirte los unos a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios” (ver también 1 Corintios 14:12). , 26 que enfatiza que todo debe hacerse para la edificación de la iglesia).

3) Todos los dones espirituales son dados a las mujeres y deben ser usados para el bien de la iglesia, el alcance de la perdido, y la gloria de Dios.

4) El oficio de anciano/supervisor/pastor es la responsabilidad de los hombres espirituales que aspiran a equipar a los santos para el ministerio a través de la enseñanza y la supervisión. 1 Timoteo 2:12 dice que esta enseñanza y autoridad es responsabilidad única de los hombres y no de las mujeres.

5) La diferencia entre anciano y diácono es el rol de enseñar y gobernar (1 Timoteo 3:2; 5:17; Tito 1:9) por lo que la forma más fácil de aplicar 1 Timoteo 2:12 es decir que los ancianos de una iglesia local deben ser hombres.

6) Pero la acción real, el ministerio real, en una iglesia saludable es lo que está sucediendo por el poder del Espíritu a través de los dones de el Espíritu en los grupos pequeños y en los momentos informales de ministerio mutuo con palabras de conocimiento y sabiduría y dones de fe y sanidad y milagros y profecía y discernimiento y misericordia y enseñanza y exhortación y oración y así sucesivamente.

7) Mantengo esta distinción de funciones:

a) porque el sentido me parece claro y no demasiado complicado en 1 Timoteo 2:12–13, y

b ) porque esto encaja con el cuadro general de complementariedad en Génesis y el ministerio de Jesús y la enseñanza de Pablo y Pedro sobre el matrimonio, y

c) porque nunca he visto ningún otro texto que contradiga este significado. ning. Lo que hacen los otros textos (como Gálatas 3:28) es refinar nuestras aplicaciones y protegernos de los abusos, y

d) porque el objetivo del Nuevo Testamento es redimir las relaciones distorsionadas por el pecado entre hombres y mujeres. . Pero los redime quitando las distorsiones de jefatura y sumisión, no nivelando toda distinción de roles, y

e) porque, como veo esta distinción en la Biblia, creo que es bueno para las mujeres y hombres, para nuestra sociedad como un todo, y para la gloria de Dios.

Ahora, creo que para sustentar esta descripción general, el mejor lugar para ir es 1 Timoteo 2:11–14.

Sentémonos ante estos impopulares versos, escuchemos unos minutos, y veamos si realmente la historia que cuentan es tan poco atractiva como tantos piensan:

Que la mujer aprenda en silencio con toda sumisión. No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada. Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora.

Creo que lo que tenemos que hacer para entender la sumisión en este texto es pensar pacientemente en el significado de silencio (“Que la mujer aprenda en silencio”) y el significado de enseñar (“No permito que una mujer enseñe”) y el significado de autoridad ( “o para ejercer autoridad sobre los hombres”). Entonces, tomemos estos uno a la vez.

l) Primero, silencio. Versículo 11: “Que la mujer aprenda en silencio”. Note por lo menos dos cosas:

Una es que ella debe aprender en silencio. Esto significa que el escenario que Pablo tiene en mente es el de una situación de enseñanza y aprendizaje en la iglesia. No tiene en mente todas las situaciones de la vida o de la iglesia.

La otra cosa a notar es que la palabra para silencio aquí (hesuchia) se usa anteriormente en el versículo 2 de este capítulo (hesuchion). Pero allí se refiere a la vida “tranquila” que toda persona piadosa debería llevar. “[Oren] para que podamos llevar una vida pacífica y tranquila, piadosa y digna en todos los sentidos”. Esto le da el tono y la extensión de la palabra. No se refiere al silencio absoluto: Una vida “tranquila” y pacífica no es una vida de silencio total. Es una vida tranquila, serena y contenta. Entonces, el silencio no parece ser total. Es más como lo que llamaríamos quietud.

Puedes ver esto especialmente al final del versículo 12. La misma palabra se usa nuevamente. Pero esta vez, puedes decir lo que Paul tiene en mente por su opuesto. Él dice: “No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; [literalmente] pero, para estar en silencio.” En otras palabras, esta quietud es lo contrario de ejercer autoridad sobre los hombres. “No ejerzas autoridad sobre los hombres; en lugar de eso, guarda silencio”.

Entonces, ¿qué tipo de quietud tiene Paul en mente? Es el tipo de quietud que respeta y honra el liderazgo de los hombres que Dios ha llamado para supervisar la iglesia. El versículo 11 dice que la quietud es “con toda sumisión” y el versículo 12 dice que la quietud es lo opuesto a la “autoridad sobre el hombre”. Entonces, el punto no es si una mujer no dice nada, sino si es sumisa y si apoya la autoridad de los hombres que Dios ha llamado para supervisar la iglesia. Quietud significa no hablar de una manera que comprometa esa autoridad. Volveremos en un minuto y seremos más específicos acerca de lo que es esta sumisión.

2) La segunda cosa que debemos ver es la referencia a la enseñanza en el versículo 12. ¿Qué tan extensa es la prohibición de Pablo? cuando dice: “No permito que una mujer enseñe”?

Para responder a esto, una cosa que podemos hacer es mirar otros lugares donde Pablo y otros hablan de mujeres enseñando. Por ejemplo, Tito 2:3–4 dice que las ancianas deben enseñar a las más jóvenes: “Deben enseñar lo que es bueno, y así instruir a las mujeres jóvenes para que amen a sus esposos e hijos”.

Otro ejemplo es 2 Timoteo 3:14 donde Pablo le dice a Timoteo que recuerde de quién aprendió las Escrituras. Y las personas que tiene en mente (lo podemos decir por 2 Timoteo 1:5) son Eunice y Loida, la madre y abuela de Timoteo. (Su padre no era creyente ni siquiera judío, ver Hechos 16:3).

Otro ejemplo es Priscilla. Dice en Hechos 18:26: “Cuando Priscila y Aquila oyeron [la enseñanza de Apolo], lo llevaron aparte y le explicaron el camino de Dios con mayor precisión”.

Entonces, no es probable que Pablo esté diciendo en 1 Timoteo 2:12 que todo tipo de enseñanza está prohibida para las mujeres. Hay ejemplos de ellos enseñando a mujeres jóvenes, enseñando a niños y de alguna manera formando equipo con sus maridos para dar instrucción privada cuando alguien está confundido o desinformado como Apolos. ¿Es posible entonces generalizar sobre lo que Pablo tiene en mente aquí cuando dice: “No permito que una mujer enseñe”? Creo que lo más seguro es dejar que la siguiente frase nos guíe. La siguiente frase es, «o ejercer autoridad sobre un hombre».

En lugar de dejar que enseñar signifique lo que queramos que signifique o creamos que podría significar, es más seguro decir probablemente significa un tipo de enseñanza que de alguna manera se relaciona con la autoridad. “Enseñar” y “ejercer autoridad” van juntos. Entonces, al menos una cosa general que podemos decir sobre la enseñanza de las mujeres es que Pablo lo prohíbe cuando es parte del ejercicio de la autoridad sobre los hombres. Eso nos lleva a la tercera pregunta; es decir, ¿a qué se refiere esta “autoridad” en el versículo 12?

3) La llave que abre esta puerta es una observación muy interesante. Cuando lees el resto de 1 Timoteo sobre el papel de los ancianos en la iglesia, lo que encuentras es que los ancianos tenían dos responsabilidades básicas: debían gobernar y debían enseñar. Puedes ver esto en las calificaciones de 1 Timoteo 3:1–7, pero el lugar más fácil para verlo es en 1 Timoteo 5:17: “Los ancianos que gobiernan [o gobiernan] bien, sean considerados dignos de doble honor, especialmente los que trabajan en la predicación y la enseñanza.”

Los ancianos gobiernan o gobiernan, y los ancianos enseñan o predican. Tal vez recuerden que en Hechos 20:27–28, los ancianos de la iglesia de Éfeso fueron llamados por el Espíritu Santo y nombrados “obispos” y encargados de “pastorear” o alimentar al rebaño; es decir, enseñar todo el consejo de Dios.

No creo que sea coincidencia que lo que dice Pablo en 1 Timoteo 2:12 es que no permite que una mujer enseñe y ejerza autoridad. Él está diciendo en esencia: “No permito que las mujeres funcionen como ancianas en la iglesia. Los ancianos están a cargo del liderazgo principal y la instrucción de la iglesia”. Ese es un resumen de su trabajo. Entonces, cuando Pablo une esas dos cosas y dice: “No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad”, el sentido más natural es: “No permito que una mujer asuma el oficio de anciana en la iglesia. ”

Entonces, la autoridad que Pablo tiene en mente en 1 Timoteo 2:12 es la autoridad de los ancianos. ¿Y cómo se supone que se ve eso? Jesús dice en Lucas 22:26: “Que el mayor entre vosotros sea como el más joven, y el líder como el que sirve”. Pablo dijo en 2 Corintios 10:8 y 13:10 que Dios le dio autoridad en la iglesia no para derribar ni destruir, sino para edificar. Y Pedro dijo a los ancianos de las iglesias que no sean “dominantes sobre los que están a vuestro cargo, sino . . . ejemplos para el rebaño” (1 Pedro 5:3).

En otras palabras, la autoridad de anciano es autoridad de siervo. El liderazgo de ancianos es un liderazgo de siervo. Es por eso que la enseñanza está en el corazón de este llamado. La autoridad bíblica dirige por persuasión y por enseñanza, no por coerción o maniobras políticas. La autoridad de los ancianos siempre está subordinada a los textos bíblicos. Por lo tanto, la enseñanza es el principal instrumento de liderazgo en la iglesia.

Creo que sería útil dar un paso atrás aquí y tratar de definir los conceptos de autoridad y sumisión en la iglesia.

Autoridad se refiere a lo divino llamamiento de hombres espirituales y dotados para asumir la responsabilidad principal como ancianos de un liderazgo de servicio y enseñanza semejante a Cristo en la iglesia.

Sumisión se refiere al llamado divino del resto de la iglesia, tanto hombres como mujeres, para honrar y afirmar el liderazgo y la enseñanza de los ancianos, y ser equipados por ella para los cientos y cientos de varios ministerios disponibles para hombres y mujeres en el servicio de Cristo.

Y ese último punto es muy importante. Para los hombres y mujeres que tienen un corazón para ministrar, para salvar almas y sanar vidas rotas, resistir el mal y satisfacer necesidades, hay campos de oportunidad que son simplemente infinitos. Dios tiene la intención de que toda la iglesia se movilice en el ministerio, hombres y mujeres. Nadie está para estar en casa viendo telenovelas y reposiciones mientras el mundo arde. Y Dios tiene la intención de equipar y movilizar a los santos a través de una compañía de hombres espirituales que asumen la responsabilidad principal del liderazgo y la enseñanza en la iglesia.

Hay muchas voces hoy en día que afirman conocer una mejor manera de equipar y movilizar los hombres y mujeres de la iglesia para el ministerio. Pero les recomiendo de todo corazón el claro significado de estos versículos:

que la masculinidad y la feminidad encajan mejor en el ministerio cuando los hombres asumen la responsabilidad principal del liderazgo y la enseñanza en la iglesia, y

que la masculinidad y la feminidad están mejor preservadas y mejor nutridas y más embellecidas y realizadas y fructíferas en este orden eclesiástico que en cualquier otro.

Esto te lo recomiendo por tu creencia y por tu conducta, porque

• así nos enseñan las Escrituras a ordenar la iglesia,
• y Dios inspiró las Escrituras,
• y Dios es bueno.

Ahora eso nos lleva a 1 Timoteo 2:13–14. En estos versículos, Pablo da dos razones para decir que los hombres y no las mujeres deben llevar la responsabilidad principal de dirigir y enseñar a la iglesia.

Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora.

Hay dos razones dadas aquí. Vamos a tomarlos uno a la vez.

1) Primero en el versículo 13, “Adán fue formado primero, luego Eva”. El punto aquí es muy simple. Pablo ve en el orden de la creación de Dios una enseñanza acerca de la responsabilidad del hombre de ser un líder en relación con la mujer. Dios creó al hombre primero, lo puso en el jardín, le dio la responsabilidad sobre el jardín y el patrón moral para la vida en el jardín, y luego creó a la mujer como su compañera y asistente para ayudarlo a llevar esa responsabilidad a la acción juntos.

En otras palabras, cuando Pablo enseña que los hombres deben tener la responsabilidad principal de gobernar y enseñar en la iglesia, no se basa en ninguna situación cultural temporal en Éfeso, sino en algo entretejido en la estructura de virilidad y feminidad en virtud de nuestra creación, no sobre la base del pecado, sino sobre la base de cómo Dios quiso que fuera antes de que existiera el pecado: para el bien de su pueblo, tanto mujeres como hombres.

2) El segundo punto del versículo 14 es este: “Y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora”. Ahora, la mayoría de los comentaristas en la historia de la iglesia han tomado esto muy simplemente como que las mujeres son más vulnerables al engaño y, por lo tanto, no se les debe dar la responsabilidad de dirigir y enseñar a la iglesia. Por lo que he leído y experimentado, supongo que las mujeres son más vulnerables al engaño en algunos tipos de situaciones, y los hombres son más vulnerables al engaño en otros tipos de situaciones.

Permítanme insertar una nota aquí que Creo que realmente nos ayudará a hablar sobre las diferencias entre la masculinidad y la feminidad. Siempre que alguien me pregunta si creo que las mujeres son, digamos, más débiles que los hombres, o más inteligentes que los hombres, o más fáciles de asustar que los hombres, o algo así, casi siempre respondo así: creo que las mujeres son más débiles en algunos aspectos y los hombres son más débiles en algunos aspectos; y las mujeres son más inteligentes en algunos aspectos y los hombres son más inteligentes en algunos aspectos; y las mujeres se asustan más fácilmente en algunos tipos de circunstancias y los hombres se asustan más fácilmente en otros tipos de circunstancias.

Es realmente peligroso poner valores negativos a las supuestas debilidades que cada uno de nosotros tiene. Porque Dios tiene la intención de que todas las “debilidades” que pertenecen característicamente al hombre llamen y resalten las fortalezas de la mujer. Y Dios tiene la intención de que todas las «debilidades» que pertenecen característicamente a la mujer llamen y resalten las fortalezas del hombre.

Entonces, incluso si este versículo significa que en algunas situaciones las mujeres son característicamente más vulnerables al engaño, eso no establece nada sobre la calidad o el valor de la masculinidad y la feminidad.

Estadísticas que acabo de leer dicen que seis veces más hombres que mujeres son arrestados por abuso de drogas. Diez veces más hombres que mujeres son arrestados por embriaguez. El 83% de los delitos graves en Estados Unidos son cometidos por hombres. Veinticinco veces más hombres que mujeres están en la cárcel. Prácticamente todas las violaciones son cometidas por hombres.

Lo señalo para mostrar que jactarse de que uno de los sexos es superior al otro es una locura. Los hombres y las mujeres, tal como Dios los creó, son diferentes en cientos de formas. Y creo que ser creados igualmente a la imagen de Dios significa esto: que cuando se suman las llamadas columnas de debilidad y fortaleza para la masculinidad y la feminidad, el valor en la parte inferior va a ser el mismo para cada uno. Y cuando tomas esas dos columnas de cada lado y las colocas una encima de la otra, Dios quiere que sean el complemento perfecto entre sí, de modo que cuando se considera la vida en común (y no me refiero solo a la vida matrimonial), las debilidades de la masculinidad no son debilidades y las debilidades de la mujer no son debilidades.

¿Es el ojo de una aguja realmente nada más que aire? ¿O es la indispensable “nada” la que hace funcionar la aguja? ¿Es el hambre nada más que una necesidad lamentable y un estómago vacío? ¿O es el mensajero de la salud y el condimento de nuestra comida? Si crees que la masculinidad y la feminidad son para complementarse en lugar de duplicarse, y si crees que la forma en que Dios nos hizo es buena, serás muy lento para recopilar una lista de las debilidades típicas de los hombres o una lista de las debilidades típicas de las mujeres. y sacar una conclusión de que cualquiera es de menos valor que el otro.

Aquí hay algunos otros argumentos de antes de la caída de que existe un liderazgo masculino por la voluntad de Dios:

1) Adán el el hombre fue hecho primero.
2) A él se le dio el modelo del jardín.
3) Él llama a Eva la mujer.
4) Ella es hecha de él.
5) Ella es hecha como su ayudante en un contexto donde los animales están siendo revisados.
6) Adán es criticado por escuchar a Eva tomar la iniciativa con la serpiente.
7) Adán es abordado primero por Dios.

Creo que debemos volver a Génesis 3 para ver qué significa 1 Timoteo 2:14 cuando dice: «Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora».

Lo primero que hay que notar en Génesis 3:1 es que Satanás, en forma de serpiente, habló a la mujer y no al hombre. “Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier otra bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Dijo a la mujer . . . Pablo vio esto, y creyó que tenía significado.

La segunda cosa a notar es que Adán evidentemente está con Eva mientras Satanás le está hablando. Cuando llegamos al versículo 6 y la mujer está a punto de comer del fruto prohibido, el versículo dice (más literalmente de la NASB): “Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era una delicia para el ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido con ella [NVI: quien estaba con ella], y él comió”. No dice que ella fue a buscarlo. No dice que llegó a la escena después de que la serpiente se había ido. Pasa directamente de las palabras de tentación al acto de comer y dice que el hombre estaba con ella.

La tercera cosa a notar es que Dios desaprueba no solo el comer del fruto, sino de la forma en que el hombre y la mujer se relacionan aquí. En Génesis 3:17, Dios reprende al hombre así: “Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé, no comerás de él, maldita será la tierra porque de ti.» Las palabras “escuchaste la voz de tu mujer” son muy significativas. No hay registro en el capítulo 3 de que ella le haya dicho algo a Adán directamente. Pero hay buenas razones para creer que Adán estaba allí escuchando su intercambio con la serpiente y alineándose con ella.

Entonces, la reprimenda de Dios no es simplemente una reprimenda de que Adán comió del fruto prohibido, sino también que abandonó su responsabilidad de ser el líder y el guardián moral del hogar. La astucia de Satanás es que conocía el orden creado que Dios había ordenado para el bien de la familia, y lo desafió deliberadamente al ignorar al hombre y emprender sus tratos con la mujer. Satanás la puso en la posición de portavoz, líder y defensora. Y en ese momento tanto el hombre como la mujer se deslizaron de su inocencia y se dejaron arrastrar a un patrón de relación que hasta el día de hoy es destructivo.

Creo que esto es lo que Pablo quiere decir en 1 Timoteo 2: 14 Permítanme tratar de parafrasearlo para resaltar esto. “Adán no fue engañado [es decir, Adán no fue abordado por el engañador y no tuvo tratos directos con el engañador], sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora [es decir, ella fue la que comenzó a tratar con el el engañador y fue conducida a través de su interacción directa con él al engaño y la transgresión].”

Si esto es correcto, el punto principal no es que el hombre sea infalible o que la mujer sea más engañosa; el punto es que cuando el orden de liderazgo de Dios es repudiado trae daño y ruina. Tanto los hombres como las mujeres son más vulnerables al error y al pecado cuando abandonan el orden que Dios ha dispuesto.

Entonces, el argumento de Pablo en 1 Timoteo 2:11–14 es que los hombres deben asumir la responsabilidad principal del liderazgo. y enseñar en la iglesia (es decir, ser los ancianos) 1) porque al crear al hombre primero Dios enseñó que los hombres debían asumir la responsabilidad del liderazgo en relación con las mujeres y 2) porque la caída de Adán y Eva muestra que el descuido de este divino patrón conduce a la transgresión.

Conclusión

Entonces, en este texto clave (como veremos mañana en Efesios 5 con respecto a matrimonio), la diferenciación de roles para el hombre y la mujer no está enraizada en la cultura o la estrategia misionera temporal, sino en la creación, en la forma en que Dios nos creó para ser.

Es por eso que dije esta mañana que trato este tema ahora no solo en términos de roles, sino también en términos de quiénes somos como hombres y mujeres en virtud del acto de Dios en la creación. Dios no es caprichoso en la asignación de roles. Lo hace de acuerdo con la forma en que nos hizo ser.

Esto me presiona a llevar el tema más allá que muchos de mis socios en CBMW; a saber, tratar de definir la esencia de la masculinidad y la feminidad (ver ¿Cuál es la diferencia?), y decir algunas cosas sobre las mujeres y los hombres en la sociedad (no solo en la iglesia y el hogar), como el mundo de los negocios y el campo de batalla.

La pregunta crucial sobre la esencia de la masculinidad y la feminidad surge con la pregunta absolutamente indispensable: ¿Qué le diría a su hijo si me preguntara: “Papá, qué significa crecer para ser un hombre y no una mujer ?” O, a tu hija: “Mami, ¿qué significa crecer para ser mujer y no hombre?”

Yo he respondido:

El corazón de la masculinidad madura es un sentido de responsabilidad benévola para liderar, proveer y proteger a las mujeres en formas apropiadas para las diferentes relaciones de un hombre.

Para Abraham, de 11 años, significa crecer para ser una persona fuerte y humilde que siente una responsabilidad especial hacia las mujeres de ver que se hagan las cosas buenas que se deben hacer, y una responsabilidad especial de que ellas estén seguras en tu presencia, y que tengan lo que necesitan. Es básicamente un sentimiento de responsabilidad. (Cuando Dios llega a la puerta para pedir cuentas a la casa, primero preguntará: ¿El hombre de la casa está en casa?)

En el corazón de la feminidad madura hay una disposición liberadora para afirmar, recibir, y nutrir la fuerza y el liderazgo de hombres dignos de maneras apropiadas para las diferentes relaciones de una mujer.

Para Charity, de 11 años, significa que creces para convertirte en una persona sabia y cariñosa que siente un deseo especial — un llamado especial — para dar mucho respaldo, aliento y apoyo a los hombres buenos para la responsabilidad especial que tienen de parte de Dios de ser líderes, protectores y proveedores. Significa que te conviertes en un socio creativo para ayudar a los hombres a llevar a cabo las metas de su liderazgo bajo Dios. Y si tiene un papel de liderazgo en el mundo que hace que los hombres sean los destinatarios de su influencia, buscará ejercer este papel de una manera que no comprometa el profundo sentido de responsabilidad que pertenece a su hombría.

Esto tiene implicaciones inmediatas sobre cómo los hombres y las mujeres se relacionan en el mundo de los negocios (como escuchaste en el último párrafo) y el campo de batalla. Implica el esfuerzo de poner la influencia adecuada de las mujeres sobre los hombres en un continuo (ver páginas 43–44 en ¿Cuál es la diferencia?). E implica que el enfoque contemporáneo en la mera competencia para decidir si las mujeres pueden volar aviones de combate, conducir tanques y apretar el gatillo es ingenuo y será destructivo para los hombres y las mujeres, el matrimonio, el ejército y la sociedad.

Para Por ejemplo, en “The Argument for the Bans: Combat is Not a Place for Women and Gays” en Crisis, abril de 1993, páginas 39–41, Robert Reilly dice correctamente, creo:

Toda la idea de las mujeres en combate es parte de una agenda feminista basada en una ideología que niega la existencia de la naturaleza. A medida que esta negación se ha extendido por la sociedad estadounidense, sus defensores han insistido en que se refleje en las instituciones públicas, incluidas las militares.

Uno se pregunta si nuestra sociedad está preparada para aceptar las consecuencias de esta agenda. El lado más noble de los hombres los lleva a poner en peligro su vida para garantizar la seguridad de mujeres y niños. Poner deliberadamente en el punto de mayor riesgo lo mismo que los hombres luchan por proteger socava el lado más fino de los hombres. La ideología feminista les enseña a los hombres que su noble impulso en realidad es solo una convención o, peor aún, un prejuicio del que deberían avergonzarse.

Del medio millón de militares enviados al Golfo Pérsico, alrededor de 35.000 eran mujeres. Cinco murieron en acción. Un editorial del Minneapolis Tribune (4-8-93) opina: «El récord del golfo ha ayudado a derrumbar el mito de que las mujeres son menos capaces de triunfar o sacrificarse al servicio de su país», como si eso fuera alguna vez. realmente el problema: solo competencia. El editorial continúa,

No tiene sentido prohibir a las mujeres usar en combate las habilidades que ya usan a diario. Al igual que sus homólogos masculinos, a las mujeres soldados se les debe permitir realizar cualquier tarea de la que sean capaces.

Esto es un absoluto desprecio por las profundas realidades humanas que van mucho más allá de la competencia para realizar tareas. Ignora la sentido masculino profundamente arraigado de que tiene una responsabilidad especial de proteger a una mujer cuando se ve amenazada en su presencia, no considerarla una guerrera igualmente en riesgo.

Entonces, pueden ver que la trayectoria que establecí en el La exposición bíblica de la masculinidad y la feminidad tiene implicaciones sociales de largo alcance.