Mejorar la creatividad en la predicación

La creatividad en la predicación a menudo parece un sueño difícil de alcanzar para quien debe presentar uno o más sermones nuevos cada semana, año tras año. A veces la creatividad viene simplemente porque el Espíritu hace algo que no habíamos planeado. En momentos como este, es importante recordar que la predicación poderosa no necesariamente significa creatividad en la predicación.
Entre aquellas personas que no han sido creativas o no han sido muy dramáticas en el tipo de cosas que harían en el púlpito, una debe incluir al apóstol Pablo. Pablo estaba tristemente consciente de sus deficiencias como predicador público. Habló de ello en varias ocasiones. Tenemos ejemplos de su predicación en el Libro de los Hechos, y tenemos indicaciones del tipo de cosas que hizo. Su predicación fue bastante directa, ordinaria y no muy inusual.
Por supuesto, el Espíritu del Señor hizo algunas cosas increíbles con Pablo, y él es uno de mis mayores estímulos para recordar que “nosotros ten este tesoro en vasos de barro.” Es el tesoro que marca la diferencia cuando nos ponemos a disposición, cuando pensamos “he bombardeado” –, y, de hecho, he “bombardeado.” Pero el Señor a menudo hace algo diferente a lo que yo estoy haciendo.
Otro ejemplo de un predicador poderoso pero poco creativo es Jonathan Edwards. Tenía un estilo de sermón tedioso. Escribió sus manuscritos. Siendo muy miope, Edwards sostuvo los manuscritos justo más allá de su nariz y los leyó en un tono monótono a la congregación. Uno de esos sermones, Pecadores en las manos de un Dios enojado, fue la chispa que el Señor usó para encender el Primer Gran Despertar en América del Norte. ¡Poderosa predicación! Pero no lo que llamaríamos creativo.
Un ejemplo más reciente sería Billy Graham, quien probablemente ha sido usado por el Señor más poderosamente que cualquier predicador en la historia. Pero la crítica de Graham a sus propios sermones es mordaz. Sus sermones suelen seguir una fórmula de descripción de los problemas del mundo con una explicación de cómo Jesús es la solución. Billy Graham no sabe cómo contar una historia y evita las historias en sus sermones. Lee estadísticas, lo que hace con bastante eficacia. A pesar de lo que algunos predicadores critican como un patrón simple y predecible en su predicación, el Señor usa a Graham de una manera poderosa. Sería un error confundir creatividad y poder.
Creatividad para la confrontación
La creatividad ayuda a que la iluminación llegue en algo más que un mero sentido gnóstico. Podemos preocuparnos por la dimensión de entretenimiento de la creatividad solo para que las personas se vayan, habiendo sido entretenidas pero pensando “¡No he oído nada de Dios!” La creatividad es algo que nos ayuda a cumplir un propósito primordial de toda predicación: la confrontación. Ya sea que estemos predicando un sermón doctrinal, un sermón evangelístico o cualquiera de los tipos de sermones disponibles para el predicador, la confrontación sigue siendo un objetivo principal. La predicación cristiana confronta a las personas con las afirmaciones de Jesucristo de una forma u otra.
Al predicar un sermón doctrinal uno hace bien en recordar que el cristianismo no tiene pensamiento teórico ni doctrina teórica; todo es práctico e inmediato. Pero, ¿cómo confrontar a alguien con la idea de la escatología? ¿Cómo confrontar a alguien con la doctrina de la justificación? La creatividad es una forma en que podemos ayudar a las personas a ser confrontadas.
El Nuevo Testamento tiene una manera maravillosa de describir la confrontación en la frase griega prosopon pros prosopon. Expresa la idea de encontrarse “cara a cara,” y funciona como un espejo. El ingrediente más importante de la confrontación surge cuando la predicación ayuda a las personas a tener una visión real de sí mismas. ¿Cómo ayudamos a las personas a verse a sí mismas desde la perspectiva de Dios? Cumplir con esta difícil responsabilidad separa la predicación de hablar en público.
La tarea se cierne aún más en el contexto de los valores y patrones de comportamiento de la cultura estadounidense. El Nuevo Testamento anticipa el tipo de clima en el que los predicadores deben llevar sus mensajes hoy:
Pero entiendan esto, que en los últimos días vendrán tiempos de tensión. Porque habrá hombres amadores de sí mismos, amadores del dinero, soberbios, soberbios, abusivos, desobedientes a sus padres, ingratos, impíos, inhumanos, implacables, calumniadores, libertinos, feroces, aborrecedores del bien, traicioneros, temerarios, henchidos de vanidad, amantes de placer en lugar de amantes de Dios, teniendo la forma de religión pero negando el poder de ella. Evite a tales personas (2 Timoteo 3:1-5).
En este tipo de clima, sin embargo, un fuerte estímulo del Movimiento de Crecimiento de la Iglesia insta a los predicadores a no amenazar a las personas desde el púlpito. Un servicio de buscador tiene como objetivo hacer que las personas se sientan cómodas. Esta estrategia plantea el peligro sutil en algunas mentes de evitar la confrontación y solo reforzar los prejuicios existentes de los Baby Boomers. En tal clima, ¿cómo se comunica uno con una audiencia contemporánea y mantiene su interés para que escuchen una palabra de Dios y aún así les den una palabra de Dios?
La confrontación exitosa requiere algo de creatividad. Podemos predicar proféticamente, pero fallar en la tarea de confrontación de ayudar a las personas a verse a sí mismas. Podemos ser proféticos pero fallar en comunicarnos. La creatividad puede ayudarnos a lograr esa meta de confrontación efectiva.
Confrontación bíblica positiva
Jesús no era alguien que diera un sermón de tres puntos. Pertenecía a la tradición retórica rabínica, muy aparte de la tradición griega de la retórica. Siguió muy bien los patrones rabínicos, pero fue bastante creativo en la forma en que interactuaba con la gente. Usó la ilustración cotidiana. Jesús no habría tenido un libro de 6.000 ilustraciones de sermones. Utilizó la experiencia común que tenía a mano. Contó historias. Desafió las suposiciones de la gente.
El Sermón de la Montaña representa un desafío tras otro, como el comienzo de las bienaventuranzas: bienaventurados los pobres de espíritu. ¡Tal afirmación iba en contra de la sabiduría convencional que sabía que benditos son los fuertes de espíritu! La audiencia de Jesús habría creído que bienaventurados los fuertes y exitosos y todas esas cosas de las que habían hablado los amigos de Job. Jesús estaba poniendo patas arriba las ideas de la piedad estándar: cuidado con cómo oras — no cuenta; mira cómo practicas tu piedad — no cuenta. Con una idea tras otra, desafió las formas cómodas en que sus oyentes pensaban acerca de la vida.
¿Cómo se transfiere ese estilo a una situación moderna? ¿Cómo puede la predicación desafiar a las personas para que continúen escuchando y deseen escuchar?
En el Antiguo Testamento, Nathan brinda uno de los ejemplos más grandiosos de cómo confrontar a alguien. Él no es de la misma escuela de pensamiento que Jonah, cuya escuela de pensamiento es "¡Cuarenta días y lo has tenido, hermano!" El enfoque de Jonás normalmente no atrae a la gente, pero el Espíritu de Dios trabajó horas extras con él. Nathan, por otro lado, contó una historia no amenazante para ayudar a David a comenzar a ver lo que estaba sucediendo en su vida. De la misma manera, ¿la predicación moderna ayuda a las personas a comprender lo que realmente está sucediendo en sus vidas?
Fundamentos espirituales de la creatividad
El secreto, por supuesto, está más en el Espíritu Santo que con la técnica. El Espíritu Santo es la fuente de este tipo de creatividad. Las personas no pueden hacerse creativas. La creatividad viene de Dios. El Espíritu Santo es el autor de la creatividad. En las personas, dondequiera que esté la capacidad creativa, es obra de Dios. Esta capacidad es parte de ser creado por Dios, a imagen de Dios. Ya sea que se manifieste por la invención del motor de combustión interna o el descubrimiento de los principios de la gravedad, la creatividad es algo que los demás animales no tienen.
Todas las personas tienen capacidad para la creatividad. Por lo tanto, los predicadores no tienen base para quejarse de que les falta el “don” de la creatividad Para dar un paso más allá de la imagen de Dios, los predicadores cristianos son “nacidos de nuevo.” Este hecho abre la puerta de la creatividad tan ancha como la eternidad.
Más allá de “nacer de nuevo,” Los predicadores cristianos han sido llamados por Dios para predicar. Dios es muy inteligente. Él no nos pide que hagamos cosas que no podemos hacer. La tarea de predicar se basa en la fe de que Dios no pide a los predicadores que hagan algo para lo que no les ha dado el poder. Este tema encuentra expresión en 2 Timoteo 1:6:
Por tanto, te aconsejo que reavives el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos; porque Dios no nos ha dado un espíritu de timidez, sino un espíritu de poder, de amor y de dominio propio.
La capacidad reside en todo predicador cristiano a partir de su llamado. Ese empoderamiento forma un trampolín para todo lo que hacemos como predicadores.
Obstáculos para la predicación creativa
Siendo así, el fomento de la creatividad implica identificar algunos de los obstáculos para la predicación creativa. Uno de ellos viene en la dependencia de muletas. La tendencia a confiar en una sola forma de sermón proporciona una muleta segura. El cuerpo del sermón de muchos predicadores se ve exactamente igual: solo cambia los subpuntos y el poema. El patrón se vuelve tan predecible que la congregación puede anticipar el siguiente punto. Es seguro, es seguro, es aburrido, pero al menos sabemos lo que vamos a hacer el próximo domingo.
El “Libro de ilustraciones” proporciona otra muleta. Esto es algo maravilloso para alguien que escribe y vende libros de ilustración. Pero las ilustraciones escogidas al azar de tal libro generalmente no se internalizan. Por otro lado, las ilustraciones pueden aparecer en lecturas o experiencias que se apoderan de la mente y se vuelven parte de nosotros. Algo hace clic.
Eric Rust, durante muchos años profesor de filosofía en el Seminario Bautista del Sur, había sido físico antes de ingresar al ministerio. Solía decir: “De repente era como un puente de Wheatstone,” que se define como “un puente para medir la resistencia eléctrica que consiste en un conductor que une dos ramas de un circuito.” Rust describió el puente de Wheatstone como esa cosa aterradora en las películas de Frankenstein que tenía corrientes eléctricas altamente energizadas que parpadeaban en el aire entre dos polos. La mente une dos ideas de la misma manera.
Tenemos que disciplinarnos en el hábito de leer una revista de noticias semanal, el periódico, una novela o una historia de misterio, de manera regular. Los predicadores necesitan desarrollar el hábito de estar expuestos al tipo de cosas que nos atrapan, para que se internalicen dentro de nosotros. Además, podemos desarrollar nuestros ojos para ver ilustraciones en nuestras propias experiencias de vida; nos rodean constantemente. “Considera los lirios cómo crecen …” — ahora que es una gran ilustración. En el cinturón de trigo del medio oeste, la gente sabe que el trigo y la cizaña crecen juntos a menos que el agricultor use uno de los nuevos herbicidas. Para señalar el lugar donde vives, busca una metáfora localizada. ¿Que notaste? ¿Qué notan los demás?
Otro gran obstáculo para la creatividad reside en el sermón egocéntrico. ¿Ha notado lo fácil que es para los predicadores caer en monólogos sobre sí mismos? En lugar de ser meramente personales, algunas ilustraciones se vuelven cada vez más autobiográficas. Algunos predicadores tienden a parlotear sobre sí mismos, como la escuela de teología o el enfoque homilético de Henny Youngman. Los predicadores se sorprenderían de cuántas personas se ofenden por las cosas que muchos pastores dicen sobre sus esposas. En lugar de hacer que el predicador parezca más humano, estos relatos personales desconectan a la gente. Todo tipo de conversaciones cortantes y parlanchinas desde el púlpito hacen que la gente se pregunte: “¿qué tiene esto que ver conmigo?”
El miedo proporciona otro obstáculo para la creatividad. Mucha gente tiene miedo de hacer algo nuevo. La gente teme hacer algo que exponga una debilidad. El monólogo dramático es una forma de sermón extremadamente creativa en la que el predicador se convierte en el personaje de alguien como Pablo, Judas o Bernabé. Aunque pueda parecer algo aterrador intentarlo, la mayoría de los predicadores pueden hacerlo. Un monólogo dramático tiene todo el contenido de un sermón expositivo, porque requiere el tipo de estudio bíblico y comunión con el Espíritu que nos permite entrar en lo que Dios estaba haciendo allí y lo que tiene que ver con el día de hoy. También permite una confrontación poderosa; el predicador no es el centro de atención, sino el carácter.
También existe el temor de desafiar a la gente. Dado que la invitación pastoral pasó de moda en muchas iglesias, muy pocos sermones realmente desafían a las personas a actuar. Muchas de las nuevas iglesias iniciadas en los últimos cinco a diez años operan con un modelo que evita desafiar a las personas. Este modelo evita crear expectativas de que las personas hagan cosas. La asistencia a los cultos puede ser alta, pero las ofrendas son muy bajas, al igual que la participación en la educación cristiana y cualquier señal de crecimiento en el discipulado. El predicador tiene miedo de desafiar a las personas por temor a perderlas. La forma de atacar este miedo a desafiar a las personas es decidir: «Voy a encontrar formas creativas de desafiar a las personas que les ayuden». Las personas experimentan desafíos de manera positiva.
Atraer a las personas
Para confrontar y desafiar a las personas de manera positiva, es crucial que atraigamos a las personas a los sermones para que no sean observadores distantes sino que de alguna manera ellos son llevados a lo que está pasando. Una forma de hacerlo es haciendo preguntas como las que hace Rumpole. Rumpole of the Bailey, la versión británica de Matlock, declara que un abogado nunca debe hacer una pregunta a un testigo a menos que ya sepa qué responderá el testigo.
En el púlpito, nunca pierda el tiempo haciendo preguntas que no provocarán el tipo de respuesta que desea. Haga preguntas que atraigan a la gente. Cuando hablo sobre el testimonio personal y la forma en que el Espíritu nos llama a recordar las cosas de Cristo, he hecho una pregunta que ha demostrado ser efectiva en muchos tipos de culturas y en muchos grupos raciales diferentes. Esta es la pregunta: “¿Alguna vez te has encontrado en una situación en la que estabas citando o parafraseando, o tal vez simplemente dando la esencia de un versículo de las Escrituras que nunca habías memorizado?” Muy pocos cristianos no han tenido esta experiencia, si es que tienen algún compromiso genuino con Cristo. Normalmente, las cabezas comienzan a menearse, los rostros comienzan a sonreír, las cejas se levantan y las personas se involucran en el sermón. Lo que ha sucedido es que se ha hecho una conexión y la audiencia está participando porque sus experiencias se han incluido en el sermón. Busque ese tipo de conexiones con las personas.
Otra forma de atraer a las personas al sermón es mediante el uso de un tipo diferente de bosquejo. James Cox aboga por la secuencia motivada de Monroe que involucra cinco elementos: 1) Atención; 2) Necesidad; 3) Satisfacción; 4) Visualización; y 5) Actualización.
El primer paso de este enfoque llama a llamar la atención sobre el tema, y luego identificar la necesidad que se discutirá, la necesidad que las personas comparten. El paso de atención debe hacer evidente a la congregación que esta es una necesidad que tienen. El segundo paso define esa necesidad.
El tercer paso describe cómo se puede satisfacer esa necesidad. En un sermón sobre “esperanza,” se puede decir algo sobre el sentimiento de desesperación y desesperanza. ¿Qué satisface esa necesidad? Dios siempre da alguna razón concreta para la esperanza. La esperanza no es una idea teórica; tiene una base concreta y esa base es la resurrección. Si Cristo puede salir de la tumba, si la muerte puede ser derrotada, ¿con qué no nos puede ayudar a lidiar? ¿Qué hay más allá de la oscuridad? Cuando te detienes en medio de tu desesperación, entonces te has negado a ti mismo el poder de la resurrección, y la resurrección es lo que Dios va a hacer al otro lado de la oscuridad.
En el cuarto paso, ayuda a tus feligreses visualizar la diferencia que esto puede hacer en sus vidas. ¿Cómo una esperanza concreta, arraigada en Jesucristo, hará una diferencia en sus sistemas cotidianos? El paso final llama a las personas a actualizar lo que ofrece el evangelio a través de su respuesta. Dependiendo del tipo de mensaje que hayan escuchado, este paso ofrece varias formas en que pueden responder.
Ignoré el entusiasmo de Cox por la secuencia motivada hasta mi primer ministerio después del seminario. La hora de las once parecía un vasto páramo. Desesperado una semana, desarrollé un sermón usando este modelo. Mi sermón sobre “La esperanza y el poder de la resurrección” tuvo un impacto electrizante en la congregación, y una familia respondió a la invitación uniéndose a la iglesia. Tengo pocos sermones que predique más de una vez, pero este lo he usado en una variedad de entornos en todo el país e invariablemente veo que la gente llega a la fe en Cristo a través de él. Tiene más que ver con ellos que conmigo. Todo está centrado en ellos, y es entre ellos y Dios.
Esta experiencia sugiere una tercera cosa que podemos hacer para atraer a las personas al sermón: darles una forma de responder. Una oportunidad de respuesta no significa necesariamente un llamado al altar en el sentido tradicional. Tony Campolo rara vez habla en un foro sin invitar a la gente a responder al mensaje haciendo algo. Cuando habla de las condiciones en las regiones del mundo con una necesidad desesperada, puede decir: «La compasión hace un gran trabajo y si tan solo viniera aquí y me diera su nombre y dirección en una hoja de papel, yo». 8217;Hará que Compassion le envíe toda la información.” Cuando se dirige a los estudiantes de seminario sobre el ministerio urbano, por lo general dice: ‘Está bien, si viene aquí y me da su nombre y dirección en una hoja de papel, le enviaremos la información en cómo puede participar el próximo verano en Filadelfia a través de nuestro módulo de Ministerio Urbano y obtendrá crédito de seminario.
Hay maneras de dar una invitación, incluso en un Servicio de Buscador. Una cosa que no se debe hacer es pasar la tarjeta de asistencia al comienzo del servicio. Hazlo al final del servicio y ten opciones para algún tipo de respuesta. El buscador escurridizo puede simplemente marcar una casilla. Recoja la ofrenda al final del servicio en lugar de al comienzo del servicio. Esto permite a los cristianos dar respuestas concretas al mensaje, y los buscadores pueden poner su tarjeta en el plato indicando la decisión espiritual con la que están luchando. Encuentre algo que funcione, pero dé maneras para que las personas respondan si Dios ha tocado sus corazones en el sermón.
Las ilustraciones visuales también ayudan a atraer a las personas. La televisión ha hecho que los estadounidenses sean más visuales en su comprensión; pero los sermones tienden a ser exclusivamente verbales. Jesús usó visualizaciones dramáticamente. Por supuesto, Jesús estaba enseñando en una época anterior a la alfabetización. Ahora predicamos y enseñamos en una era postalfabetizada. Es casi la misma dinámica. Cuando Jesús habló de los lirios y el trigo y la vid y las ramas, usando todas esas ilustraciones agrícolas, probablemente las señaló mientras hablaba. No se limitó a hablar de ellos; ahí estaban Hacemos esto hoy con los sermones de los niños. Por lo general, los sermones para niños no les hablan a los niños porque usamos esas ideas teóricas, pidiéndoles que hagan saltos tan grandes en la analogía que el mensaje les pasa por alto. Pero los adultos casi siempre obtienen algo de los sermones de los niños. A los adultos les encantan los sermones de los niños porque por lo general son demostraciones de mostrar y contar.
¿Cómo explicas la justicia a alguien que nunca ha estado en la iglesia? En mi sermón, hago esta pregunta mientras saco mi reloj de bolsillo. La justicia es un modelo muy antiguo. Los antiguos tomaban una cuerda, un trozo de cuero o de vid, y ataban una piedra al fondo de la misma; habían hecho una plomada. Mientras explico este concepto, sostengo el extremo de la cadena de mi reloj y lo dejo caer, creando una plomada. Con una plomada los antiguos probaban una pared para ver si estaba erguida, recta, recta (mientras digo esto, pruebo el púlpito). Y si no era justo, eso significa que se iba a caer. La plomada prueba el estándar de rectitud y las cosas que no se ajustan al estándar se caen y se destruyen. Jesús es justicia. Él es el estándar, y todos debemos preguntarnos: “¿Me conformo a Jesús?”
En las iglesias que usan retroproyectores para mostrar los coros durante el culto, existen otras oportunidades visuales creativas. Por supuesto, siempre se podría mostrar un esquema didáctico pero eso carece de creatividad y no aprovecha lo visual. Es un paso corto de la visualización de la justicia a la visualización de la justificación. Este ejemplo proviene del uso común de las computadoras. En las páginas mecanografiadas en máquinas de escribir antiguas, el margen derecho no estaba justificado. (Muestre una celda superior que muestre el margen derecho irregular de una página mecanografiada). Tiene picos y valles como nuestras vidas: arriba y abajo, errático, irregular, inestable. Una computadora puede justificar el margen con respecto a un estándar de justicia, y eso es lo que Jesucristo quiere hacer en la vida de una persona. (En este punto, muestre una página de computadora justificada). Él vino a hacer eso por el mundo. Mientras hablo, estiro la cadena de mi reloj a lo largo del margen recto derecho. La cruz de Cristo justifica nuestra vida en línea con Cristo como una computadora justifica y alinea los márgenes de un texto. Concluyo la ilustración visual remodelando la cadena en forma de cruz. Este uso de la ilustración visual va más allá de la visualización de una imagen estática. Se trata de una exhibición dinámica y dramática.
Para ilustrar la santificación, uso un dedo. Esta ilustración implica narración y demostración. Un guitarrista o banjo coloca una púa en la punta de sus dedos y toca varias cuerdas en un patrón. Mientras explico el propósito del pico, pongo uno en mi dedo. Para rasguear las cuerdas o tocar cada nota por separado, otros guitarristas y bañistas usan púas planas. Sostengo una púa plana. Las púas planas juegan con un estilo diferente. Tengo un amigo que es un recolector de planos; Toco un poco el banjo y la guitarra con un dedo. Una vez, cuando estábamos a punto de tocar juntos, mi amigo necesitaba una púa para su guitarra. Dije: ‘Tengo un dedo; ¿Funcionará eso?” Él dijo, “Sí, dámelo aquí.” Ante mis ojos destrozó mi pico y lo dobló hasta que quedó irreconocible, pero ahora estaba plano y utilizable para sus propósitos. Mientras cuento la historia, doblo un dedo en una nueva forma. En mi sermón digo que eso es lo que Jesucristo hará con nosotros cuando nos entreguemos a Él. No vamos a ser los mismos. Él nos doblegará, nos moldeará y nos hará utilizables.
Para atraer a la congregación a su sermón, el predicador necesita una comprensión activa de los asuntos de la vida. Uno de los mayores peligros del ministerio profesional se presenta en la desvinculación semiforzada de la cultura más amplia. A menudo aislado de la cultura popular, un predicador se beneficia tanto del desarrollo de la habilidad de exégesis de la cultura como de la exégesis de la Biblia. La exégesis de las Escrituras proporciona algo que decir, pero sin la exégesis de la cultura es posible que no sepamos cómo decir el mensaje. La especialista en ética Henlee Barnette ha comentado a menudo que todo lo que un predicador necesita para subir al púlpito es una Biblia, un periódico y un diccionario. La exégesis de la cultura comienza con la disciplina de leer un buen periódico y una revista de noticias con regularidad. Las principales revistas de noticias informan sobre las principales tendencias culturales y los problemas de la sociedad.
Otra forma de comprender mejor los problemas de la vida consiste en seguir las calificaciones de los programas de televisión de Nielsen. Durante los últimos diez años, Cheers figuraba en los principales programas de televisión. El programa utiliza la misma parcela cada semana. El tema musical incluso lo admite: “Los problemas son todos iguales.” Los personajes del programa lidian con la soledad, la baja autoestima, la vanidad, la falta de sentido, la incapacidad para comprometerse amorosamente, la alienación en las relaciones y la ansiedad. El programa caricaturiza a la sociedad estadounidense, y su popularidad puede provenir del alto grado en que los estadounidenses pueden identificarse con los personajes.
En contraste con Cheers, The Cosby Show disfrutó de un mandato igualmente exitoso, pero presentó una imagen completamente diferente de vida: aceptación, compromiso maduro, propósito, sacrificio, perdón y seguridad. Tal vez Cheers representó la experiencia de la miseria-ama-la-compañía de Estados Unidos: “A veces solo quieres ir a donde todos conocen tu nombre.” Quizás Cosby retrató lo que la gente quería. Cualquiera que sea el valor artístico de la televisión estadounidense, ofrece una imagen de la sociedad estadounidense a la que muchos predicadores nunca pueden acceder.
Este artículo proviene de una presentación oral realizada en un foro de predicadores. Preparé un esquema para la presentación, pero no preparé un manuscrito. Mi versión escrita de esa presentación no se lee igual que una transcripción de esa presentación oral. Si bien los patrones de pensamiento, al menos en el orden del material y el contenido presentado, siguen siendo los mismos, la forma en que uno se comunica por escrito difiere de cómo se comunica oralmente.
La predicación oral requiere el tipo de creatividad que va más allá de ver un sermón como algo una pieza literaria que uno escribe, para ver un sermón como una expresión teatral. La principal pregunta creativa para el predicador es: “¿Cómo puedo ayudar a las personas a captar un mensaje de Dios?”