La Biblia y la fe reformada se han utilizado para defender el racismo y la esclavitud. Pero, si miras a largo plazo, en todos los casos, llegó el día en que la misma Biblia y la misma fe, que alguna vez toleraron el racismo y la esclavitud, finalmente se usaron como parte de su ruina.

Este fue ciertamente el caso en mi propia experiencia. No fue la teología reformada la que de alguna manera estimuló o fortaleció mi racismo adolescente. En aquellos días yo estaba tanto en contra de la predestinación teológica como en contra de la integración racial.

Para mí, al menos, la teología reformada no fue la razón de mi racismo, sino una gran parte del remedio para él. Mi liberación de la piedad racionalista centrada en el hombre, que golpea el libre albedrío, fue de la mano con mi liberación de las opiniones degradantes de otras razas. No digo que la adopción del calvinismo y el abandono de los puntos de vista racistas vayan de la mano para todos. Pero lo hicieron por mí.

Y, como era de esperar, durante siglos ha habido afroamericanos que han encontrado en la visión reformada de Dios, no una verdad opresiva, sino una verdad liberadora y empoderadora. Thabiti Anyabwile cuenta parte de esta historia en La decadencia de la teología afroamericana y El predicador fiel: recuperando la visión de tres pastores afroamericanos pioneros. 

En nuestros días hay una especie de despertar entre muchos cristianos negros a la verdad y la belleza de este Dios de la Biblia. Anthony Carter nos ha servido bien con su innovador libro, Sobre ser negro y reformado: una nueva perspectiva sobre la experiencia cristiana afroamericana. Y se unió a otros nueve afroamericanos para describir sus jornadas teológicas en Glory Road: The Journeys of 10 African Americans into Reformed Christianity. (Adaptado de Bloodlines, 132).