Muéstranos tu gloria
En 1539, unos veintidós años después de que comenzara la Reforma, un cardenal católico llamado Sadoleto escribió una carta a la protestante Ginebra, tratando de convencer a la ciudad de regresar a la Iglesia Católica. Juan Calvino había sido pastor en Ginebra, pero fue exiliado el año anterior. Aun así, Ginebra recurrió a Calvino para que escribiera una respuesta al cardenal.
En ella, Calvino identifica el tema principal de la Reforma como este: la gloria de Dios. Calvino le dice al cardenal: “[Tu] celo por la vida celestial [es] un celo que mantiene a un hombre enteramente dedicado a sí mismo, y no lo impulsa, ni siquiera con una sola expresión, a santificar el nombre de Dios. em>.”
En otras palabras, la teología católica está centrada en el hombre y no honra a Dios como debería. “No es una teología muy sana”, escribe Calvino, “confinar los pensamientos de un hombre tanto a sí mismo, y no poner delante de él, como el motivo principal de su existencia, celo para ilustrar la gloria de Dios. em>.”
Trescientos cincuenta años después, en 1891, el erudito del Nuevo Testamento Geerhardus Vos identificó este “celo por ilustrar la gloria de Dios” como lo que permitió a la teología reformada captar la plenitud de las Escrituras como ninguna otra. otra rama de la cristiandad. Él dijo,
La teología reformada se apoderó de las Escrituras en su idea raíz más profunda. . . . Esta idea fundamental que sirvió como llave para abrir los ricos tesoros de las Escrituras fue la preeminencia de la gloria de Dios en la consideración de todo lo que ha sido creado. (Historia Redentora e Interpretación Bíblica, 241)
Así que esta mañana, el Domingo de la Reforma, y el mismo Día de la Reforma, recordamos nuestra herencia como protestantes como “celo por ilustrar la gloria de Dios”, como argumentó Calvino, y apoderándose de “la preeminencia de la gloria de Dios”, como escribió más tarde Vos. Es una dulce providencia, a medida que continuamos nuestra serie de Éxodo, abrirnos juntos a donde Moisés ora: «Por favor, muéstrame tu gloria» (Éxodo 33:18).
De las Diez Palabras al Becerro de Oro
Este otoño hemos viajado desde Éxodo 20, la entrega de los Diez Mandamientos, hasta la refracción de los Mandamientos en la jurisprudencia de los capítulos 21–23, y a Dios formalmente haciendo un pacto con el pueblo en el capítulo 24. Entonces Moisés sube a la montaña durante cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24:18) y allí recibe el plan de Dios para el adoración de la nación: instrucciones detalladas para un templo itinerante, llamado el tabernáculo, junto con sus muebles y utensilios, y vestimentas para los sacerdotes y su consagración. Todo esto está en los capítulos 25–31.
Luego vimos la semana pasada la caída trágica y estridente de Éxodo 32. Justo cuando Dios termina de hablar con Moisés en la montaña, le informa que el pueblo «tiene se corrompieron” (Éxodo 32:7). “Se han desviado pronto del camino que [Dios] les mandó” (Éxodo 32:8). En su impaciencia y orgullo, “se han hecho un becerro de oro y lo han adorado” (Éxodo 32:9). Dentro de los cuarenta días de haber hecho un pacto con Dios, lo han quebrantado flagrantemente. Dios le dice a Moisés en 32:9-10: “He aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que mi ira se encienda en ellos y los consuma.”
Moisés implora a Dios que no destruya al pueblo, por causa del propio nombre y reputación de Dios, y en fidelidad a sus promesas. Y Dios cede. Al menos por ahora, no acabará con la nación, por grande que sea su pecado. El capítulo 32 termina con Moisés preguntándose en voz alta si de alguna manera se podría hacer expiación, si Dios de alguna manera podría perdonar su pecado. Esa es la pregunta en el aire cuando llegamos al capítulo 33.
Verdades de la Reforma en Éxodo 33
En este Día de la Reforma, permítanme llamar su atención sobre tres grandes verdades de la Reforma sobre las cuales gira el relato de Éxodo 33.
1. Depravación total
Primero, el pueblo recibe una “palabra desastrosa” sobre su pecado y cómo los separa del Dios santo, que no es solo una palabra para Israel. Mira Éxodo 33:3–6, que comienza con Dios diciendo:
“Sube a una tierra que mana leche y miel [para que Dios esté cumpliendo su promesa a Abraham, Isaac y Jacob]; pero no subiré entre vosotros, no sea que os consuma en el camino, porque sois pueblo de dura cerviz. Cuando el pueblo oyó esta palabra desastrosa, hizo duelo, y nadie se puso sus atavíos. Porque el Señor le había dicho a Moisés: “Di a los hijos de Israel: ‘Sois un pueblo de dura cerviz; si por un solo momento subiera entre vosotros, os consumiría. Quítate, pues, ahora tus atavíos, para que yo sepa qué hacer contigo’”. Por tanto, el pueblo de Israel se despojó de sus atavíos, desde el monte Horeb en adelante.
Duro cerviz
em>. Dos veces Dios dice aquí (al pueblo) lo que había dicho (acerca de ellos) a Moisés en 32:9. Luego: “He aquí, es un pueblo de dura cerviz”. Ahora: “Ustedes son un pueblo de dura cerviz”. No es que el capítulo 32 los haya vuelto obstinados. El gran pecado del becerro de oro no hizo que sus cerviz se erizaran de orgullo; reveló la rigidez de sus cuellos. Eran arrogantes. No se sometieron a la ley de Dios ni al tiempo de Dios. Eran altivos. Terco con orgullo.
“En nuestro pecado, no tenemos corazones sin mancha que puedan ver a Dios por lo que realmente es y pecar por lo que realmente es”.
Otra forma de hablar sobre este pueblo de dura cerviz y la condición en la que nosotros mismos nacimos es el término reformado «depravación total». En nuestro pecado, ya sea en el Sinaí o en el mundo moderno, no tenemos corazones ni mentes sin mancha, con los cuales ver a Dios por lo que realmente es, y el pecado por lo que realmente es.
La depravación total no significa que seamos tan depravados como podríamos ser, sino que estamos depravados en todas nuestras facultades. El pecado ha infectado cada aspecto de nuestro ser. No tenemos la capacidad de pensar o sentir o elegir o lograr nuestra salida. Estamos “muertos en nuestros pecados” (Efesios 2:1, 5), “entenebrecidos en [nuestro] entendimiento, ajenos de la vida de Dios a causa de la ignorancia que [hay] en [nosotros], debido a [nuestra] dureza de corazón ” (Efesios 4:18). Nacemos totalmente depravados, como lo fue Israel. Duro de cerviz como lo era Israel.
Éxodo 33:4 lo llama una “palabra desastrosa”. A causa de su pecado, Dios no “subirá” entre ellos a la tierra prometida. Cumplirá su palabra y los enviará, pero no estará entre ellos, no sea que su santidad los consuma. (Este es un rayo de esperanza, y a Calvino le agradaría que la gente no esté contenta con tener la tierra prometida sin la presencia de Dios, al menos en este momento de humildad).
Así que la luna de miel de Israel con Dios ha terminado. Su pecado ha sido expuesto; su santidad ha sido revelada. La nación ha sido humillada. Se quitan sus atavíos en Éxodo 33:4: “Cuando el pueblo oyó esta palabra desastrosa, se entristeció, y nadie se puso sus atavíos”. Ahora conocen su pecado, y lo que merecen; ahora dejarán el triunfalismo y las pretensiones, y caminarán cojeando, desde el Sinaí hasta Canaán.
La defensa de Moisés por el pueblo que comenzó en el capítulo 32 llega a su culminación en su breve y audaz pedido en Éxodo 33:18, y en la respuesta de Dios en Éxodo 33:19–23.
En este punto, Moisés está atrapado en la tensión entre la santidad de Dios y la necesidad de misericordia de la nación. Por un lado, el pueblo merece ser consumido. Y Dios, en su santidad, no puede estar simplemente entre ellos, en su pecado.
Dada la santidad de Dios y el pecado del pueblo, ¿cómo puede Moisés “subir” con confianza del Sinaí a la tierra prometida? ¿Esto no terminará en desastre? Así que Moisés quiere saber más acerca de este Dios. ¿Quién es él? ¿Qué tipo de Dios es él? ¿Él perdonará? Y entonces Moisés dice en Éxodo 33:18: “Por favor, muéstrame tu gloria”.
La respuesta de Dios, entonces, en Éxodo 33:19–23 tiene dos partes: una revelación y una limitación.
Primero, la revelación. Dios dice,
“Haré pasar toda mi bondad delante de ti y proclamaré delante de ti mi nombre ‘El Señor’ [Yahweh, como vimos en Éxodo 3]. Y tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia”. (Éxodo 33:19)
Este es el tipo de respuesta que Moisés estaba buscando. Cuando Dios dice: “Haré pasar toda mi bondad delante de ti”, se dirige al temor de Moisés acerca de la maldad del pueblo, su depravación, su cerviz dura. Dios no señala la falta de bondad del pueblo, sino la realidad de la suya propia.
“Dios mantendrá el pacto con su pueblo, no por la bondad de ellos, sino por su bondad”.
Él cumplirá el pacto con su pueblo, no por la bondad de ellos, sino por la bondad de él. Su elección de Israel para ser su pueblo no se basa en su merecimiento. Su elección de su pueblo es sin que cumplan ninguna condición. Es decir, elección incondicional: cierto en el Sinaí, cierto en la iglesia.
Dios es completamente libre para elegir a quienes quiere como destinatarios de su misericordia, sin restricciones externas. Él no depende de la elección de Israel. Él no depende de nuestra bondad. Es libre de elegir cualquier pueblo, y cualquier persona, así lo elige. ¿Quieres saber por qué puedes contar con su compromiso con su gente? No por su bondad, dice Dios, sino porque “Seré misericordioso con quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia” (Éxodo 33:19).
Y esto la bondad de Dios que se muestra en su gracia y misericordia es su gloria: su peso, su carácter, su corazón. Y esta es la respuesta que Moisés necesitaba para seguir adelante. Esto no está en la gente. Y esto no está en Moisés. Esto está en Dios. Él ha elegido a su pueblo. Él los verá a través. Su bondad y libertad soberana en la elección de quién sustenta la alianza. Y así, el eslogan de la Reforma fue soli Deo gloria — sólo a Dios sea la gloria.
Entonces, la elección incondicional de Israel por parte de Dios fue una palabra preciosa para Moisés y para el pueblo. Y es un bálsamo precioso para el pueblo de Dios hoy, y especialmente para los débiles en la fe, para los que dudan, para los que son honestos consigo mismos acerca de su propia falta de bondad, para los que se preguntan: «¿Puede Dios realmente mostrar a alguien como mi gracia? ¿Puede realmente tener piedad de mí? ¿Puede perdonar? Él sabe lo malo que soy.”
Si ese eres tú esta mañana, quiero que escuches a tu Padre responder, sin equívocos, y con una sonrisa: “Tendré piedad con quien tendré piedad, y tendré misericordia de quien yo tendré misericordia” (Éxodo 33:19). Escúchalo decir: “Te elijo no porque seas bueno, sino porque yo lo soy. Tu maldad no puede detener mi elección. Tu maldad no puede arruinar mi libertad cuando pongo mi amor en ti. Soy libre para mostrarte misericordia, libre para mostrarte gracia, libre para elegirte, a pesar de tu pecado; libres para amarte, por indigno que te sientas.”
Pero Dios no ha terminado. No solo existe la respuesta que Moisés necesita, la revelación, sino también una limitación. Dios continúa con “pero” en Éxodo 33:20–23:
“Pero”, dijo, “no podrás ver mi rostro, porque el hombre no me verá y vivirá”. Y el Señor dijo: “He aquí, hay un lugar a mi lado donde te pararás sobre la peña, y mientras mi gloria pasa, te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya Pasado por. Entonces quitaré mi mano, y verás mi espalda, pero mi rostro no será visto.”
Moisés podrá vislumbrar la gloria de Dios, pero será solo un vislumbre, no El rostro de Dios, pero su espalda. Moisés puede saber más de Dios, pero no todo de Dios, un vistazo con el que Moisés tendrá que contentarse por ahora. Pero Dios no ha terminado de revelarse a Moisés ya Israel.
Así como Dios ha mostrado su gloria al redimir a su pueblo de Egipto, la mostrará al preservarlo en el desierto durante cuarenta años, y al hacer caer los muros de Jericó, y al llevar a su pueblo a la tierra prometida, y al liberar a su pueblo durante el tiempo de los jueces, y al tomar a un humilde pastor y ponerlo en el trono de la nación. Y Dios mostrará su gloria cuando disciplina con justicia la idolatría de la nación en decadencia y exilio, y cuando levante profetas para proclamar la esperanza más allá del exilio.
Y mostrará su gloria cuando él mismo entre en el mundo como un niño humilde, acostado en un pesebre, y vive en la oscuridad durante treinta años. Él mostrará su gloria cuando llame y entrene a los discípulos y sane a los enfermos y proclame las buenas nuevas. Y culminantemente mostrará su gloria en un monte llamado Calvario en las afueras de Jerusalén, donde Dios mismo, en la persona de su Hijo, carga con los pecados de su pueblo —como no pudo hacerlo Moisés— y toma sobre sí toda la destrucción que merecíamos por depravación. y cuello rígido. Y entonces el glorioso Dios resucitará en triunfo.
“Lo que Moisés aún no podía ver de la gloria de Dios, lo vemos mucho más plenamente en Jesús, especialmente en la cruz”.
Lo que Moisés aún no podía ver de la gloria, lo vemos mucho más plenamente en Jesús, especialmente en la cruz. Cuando Moisés clamó: “Muéstrame tu gloria” (Éxodo 33:18), es como si Dios respondiera: “Solo espera. Por ahora, Moisés, proclamaré mi nombre. Renovaré el pacto. Verás parte. Y un día, te mostraré a ti y al mundo mucha más de mi gloria”. Y esa gloria es el mensaje del evangelio de que Jesús, quien es Dios mismo, murió para salvar a los idólatras como nosotros. El evangelio de Jesús es la revelación culminante de la gloria de Dios.
Ahora, finalmente, con Jesús ya a la vista, maravillémonos de la intercesión cristiana de Moisés en Éxodo 33:7–17 mientras aprovecha su propio favor con Dios por el bien de la gente.
Los versículos 7–11 crean una tensión sorprendente con los versículos 1–6 y la “palabra desastrosa” sobre la rigidez de cerviz y la depravación de la gente. Los versículos 7–11 presentan un sorprendente contraste en el favor de Dios sobre Moisés. Dios ha dicho al pueblo: “Eres de dura cerviz; si subo entre vosotros, os consumiré. Sin embargo, el Dios santo habla “a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su amigo” (Éxodo 33:11).
En este punto, quizás te preguntes: ¿No acabamos de ver en Éxodo 33:20 que Dios dijo: “No puedes ver mi rostro”, y en Éxodo 33:23, “Mi rostro no se verá”? Pero aquí, en Éxodo 33:11, Dios habla “a Moisés cara a cara”. ¿Cómo? Buena pregunta. Como dice un sabio comentarista sobre el versículo 23: “El intento de describir lo indescriptible lleva el lenguaje a su límite” (Alec Motyer, Exodus, 299). Y el versículo 11 incluye «dos modismos para comunicación directa» (Robert Alter, Hebrew Bible). El punto es el sorprendente favor de Dios sobre Moisés, y que Moisés no puede ver a Dios sin acomodarse y limitarse.
Observe, entonces, en Éxodo 33:12–17 cómo Moisés aprovecha su favor con Dios (lo menciona cuatro tiempos!) para interceder por el pueblo — el pueblo que Dios le ha estado diciendo a Moisés es “tu pueblo, a quien tú sacaste de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:7; 33:1):
En otras palabras, Moisés, sabiendo que ha hallado gracia ante los ojos de Dios, busca aprovechar esa gracia por el bien del pueblo. Y Dios no se deja engañar por ello sino que lo acoge. Él está provocando esto de Moisés, y le concede a Moisés su pedido. Éxodo 33:17: “Esto mismo que has dicho, haré, porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.”
Y si Dios hiciera eso por Moisés, ¿cuánto más para su propio Hijo amado, en quien tiene complacencia (Mateo 3:17)?
“Justicia ajena” es el término que los protestantes han usado para hablar de la justicia en la que somos justificados, plenamente aceptados, ante el Dios santo.
Somos nosotros mismos, como el pueblo de Israel, somos impíos, obstinados, totalmente depravados, injustos. Pero Jesucristo es justo. Él es el Hijo amado de Dios. Ha encontrado pleno favor con Dios, y merecidamente. Cristo es nuestra justicia ante Dios. No es nuestro. Entonces, nuestra justicia es una justicia ajena, no nativa de nosotros.
Jesús no solo es el mejor atisbo de la gloria divina sino también, como hombre, el mejor Moisés que aprovecha su favor con Dios por el bien de su pueblo de dura cerviz, unidos a él solo por la fe.
2. Elección incondicional
La bondad de Dios revelada
La Gloria de Dios Oculta (por Ahora)
3. Justicia ajena
Solo el favor y la fe de Jesús