Narrativas de predicación: Resolviendo los problemas de las historias equivocadas

Escuche casi cualquier sermón hoy en día y lo escuchará — una historia. Los pastores especialmente piensan que es apropiado colocar algún tipo de narración al comienzo de un sermón. Lo hacen para “llamar la atención” del pueblo y prepararlos para escuchar un sermón supuestamente relacionado con la narración inicial. Desafortunadamente, este método falla una y otra vez. Las narraciones muy a menudo no destacan el siguiente material sermónico. Lo que sucede con muchas narraciones de sermones es que adquieren vida y carácter propios y se separan del resto del texto.
Este artículo se centrará en el sermón moderno como un estudio de caso del mal uso de la narración y ofrecer sugerencias para corregir tales abusos. Hay muchas definiciones de narrativa, e incluso más aspectos definitorios de la narrativa. Por el bien de este estudio, definiré la narrativa como el uso de la historia para crear una comprensión de nuestro mundo y decirnos quiénes somos en ese mundo.1 La narrativa no solo nos dice cómo es nuestro mundo y quiénes somos, sino la narrativa también interpreta nuestras realidades de existencia.2
Narrativas vagas
El mal uso más simple de la narrativa es el empleo de narrativas vagas. Este abuso se ve particularmente al comienzo de un sermón. Muchos pastores creen que la mejor manera de comenzar su sermón es con una historia. Se devanarán los sesos encontrando una historia para presentar su sermón, mientras que al mismo tiempo tratarán de preparar a la congregación para el texto del sermón en sí. Desafortunadamente, esto a menudo resulta contraproducente. Considere lo siguiente como un ejemplo:
El hombre en las sombras esperó mucho hasta que la familia subió todas sus pertenencias al automóvil, revisó todo, cargó el automóvil y partió para su viaje de verano. vacaciones El hombre en las sombras esperó hasta que oscureció y luego fue a la puerta principal de la casa y tocó el timbre. Cuando no hubo respuesta, este hombre, como ladrón experimentado que era, no tuvo problemas para forzar la cerradura y entrar. Como precaución, gritó en la oscuridad: “¿Hay alguien en casa?” y se quedó atónito cuando escuchó una voz que respondía: “Te veo, y Jesús te ve.”
Aterrado, el ladrón gritó: “¿Quién está ahí? ” Y de nuevo la voz volvió: “Te veo, y Jesús te ve.” Entonces, el ladrón encendió su linterna en la dirección de la voz e inmediatamente se sintió aliviado al ver un loro enjaulado que recitó una vez más: «Te veo y Jesús te ve». Se rió para sí mismo y luego fue a la pared y pulsó el interruptor de la pared. Entonces lo vio. Debajo de la jaula del loro había un enorme Doberman Pinscher. Entonces el loro dijo: “¡Ataca, Jesús, ataca!”3
La intención principal de la narración es establecer una realidad para nosotros. Ahora bien, esta narrativa estableció muchas realidades. Estableció al ladrón como experimentado y muy cauteloso en su acción de moverse sigilosamente entre las sombras antes de que la familia se fuera de vacaciones. Usted pensaría que el resto del sermón sería acerca de un ladrón o describiría a Jesús… La segunda venida como un ladrón en la noche o la omnisciencia de Dios, pero este sermón no toca ninguno de esos temas.
Este sermón en particular se basó en un pasaje de San Pablo que dice: &# 8220;¡Alégrate! ¡Que tengas alegría!” La única razón de esta narración fue la risa al final. El predicador podría haber usado cualquier broma para adquirir esta risa, pero en su lugar optó por usar una narración larga y bien establecida que es completamente inútil para el resto del sermón. más que cualquier otra cosa en un sermón.4 Las narraciones tienen una habilidad asombrosa para enfocar los pensamientos de una congregación. Es por eso que deben manejarse con tanto cuidado y delicadeza. Cuando se usan incorrectamente, pueden prohibir por completo la comprensión del siguiente sermón.
Confusión direccional
Las narraciones no solo crean, sino que también guían nuestro pensamiento. Esta habilidad de guiar nuestros pensamientos puede ser una herramienta poderosa para el predicador. Pero es una herramienta que también puede volverse muy perjudicial cuando se usa de manera incorrecta. En lugar de guiar los pensamientos hacia un sermón o texto dado, una narración tiene la capacidad de llevar a la congregación por otros caminos no previstos por el predicador. Un ejemplo de ilustración narrativa, que tiene la capacidad de desviar nuestros pensamientos, es el resultado de imágenes emocionales:
La pantalla de televisión atrae nuestra atención hacia los niños refugiados que tienen su primera comida en días, justo después de que los camiones de la ONU los hayan llevado a la seguridad. Observamos y comenzamos a sentir que se nos hace un nudo en el estómago. Mientras ellos devoran la sopa y el pan, nosotros ya no podemos pensar en comer nada.5
Esta es una imagen narrativa poderosa. Entonces, ¿cuál fue el propósito de contar la narrativa anterior? Si el escritor de este pasaje pretendía que nos sintiéramos culpables, entonces lo ha logrado.
Pero no fue así porque el siguiente texto no estableció la filantropía como objetivo principal. Esta narración ha dirigido a la congregación a pensamientos de niños hambrientos, no hacia una mayor participación en lo que el predicador va a decir. Durante los próximos 30 segundos más o menos, la congregación estará pensando en niños hambrientos con barrigas hinchadas. Sería muy difícil sacar esta imagen narrativa de la caída en picado de la ensoñación. La narración siempre debe emplearse con el conocimiento y la intención de promover el resto de un sermón. Las efusiones emocionales atraen a la gente, pero la gente se concentra en sus propios pensamientos y no en el resto del sermón.
Una forma de combatir las narraciones vagas y mal dirigidas es a través del método sintético. El método sintético intenta identificar los elementos clave de un sermón o discurso, y luego crear la ilustración narrativa a partir de esos elementos.6 Esta es una de las razones por las que muchos homiléticos honrados dirán que la introducción es la última parte de un sermón para escribir. Es la última parte porque no sabe qué elementos clave usar en una narración introductoria hasta que se haya escrito el texto.7
Las narraciones que emplean el método sintético suelen ser estrictas, cortas y muy claras en su enfoque y punto de vista. dirección especialmente en su conclusión:
Hay una pintura moderna de la crucifixión. Cuando miras la pintura, todo lo que ves es oscuridad, negro sobre negro. Entonces, de repente, en el centro del cuadro, tallado en pigmento, trazas la forma de un grito, una boca abierta en la oscuridad. El título de la pintura: “Eloi, eloi, lama, sabachthani” — “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” La imagen es fiel a la escritura. Era la hora novena y Jesús gritó: “¡Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado!” Vea la forma de un grito.8
El ejemplo anterior fue una narración introductoria a un sermón basado en Marcos 15 en el que Jesús clamó antes de morir y liberó su espíritu. La imagen de un grito en la narración es muy apropiada. La concentración en la boca abierta es complementaria al resto del sermón. El resto de este sermón dictó la creación de la narrativa y no al revés.9 La narrativa encontró toda su creación, existencia y vida en el texto del que fue tomada.
El desafío del enfoque
Si un orador pierde el foco, la atención de una audiencia, entonces lo ha perdido todo. Una congregación no tiene la oportunidad de rebobinar un orador y captar lo que se dijo. Esta es la principal diferencia entre la palabra hablada y la escrita. Cambiar de enfoque, o crear una batalla entre la narración y el resto del texto, es un gran problema para todos los predicadores.
Considere la siguiente narración:
Un hombre está hablando con otro. “Mi esposa y yo,” exclama, “se enojó anoche y tuvimos una pelea.”
Su amigo le preguntó: “¿Cómo terminó?”
&# 8220;¡Por qué vino arrastrándose hacia mí sobre sus manos y rodillas!”
“¿Qué dijo ella?”
“Ella dijo: ‘ ¡Sal de debajo de esa cama, cobarde!’”
Esa es una historia de vodevil de veteranos. Si quieres una versión actualizada: la esposa llamó delirante a su esposo por teléfono. Apenas podía recuperar el aliento por la emoción. “Harry,” ella gritó, “¡Me gané la lotería! ¡Gané la lotería! ¡Empaca tu ropa!”
“¡Genial!” dijo Harry. “¿Verano o invierno?”
“Todos ellos,” ella dijo. “¡Te quiero fuera de la casa a las seis!”
Así, la ira, la hostilidad y el sarcasmo — y ambos diferentes de la ira que Jesús mostró en el evangelio de hoy.10
Observe por un momento la estructura de la narración anterior. El predicador comenzó con una narración corta, progresó a otra narración corta y luego cambió de enfoque hacia el cuerpo del texto del sermón mientras llamaba la atención sobre la lectura del evangelio del día. En menos de un minuto, ha habido cuatro cambios de enfoque para la congregación. “Estos numerosos cambios son precisamente el problema.
La intención de la narrativa es crear una realidad compartida entre el predicador y los miembros de la congregación.11 El problema con esta narrativa es que no crea una realidad compartida para los oyentes, pero ha sido atado con cuatro narrativas separadas. Los oyentes nunca pueden tener un escenario particular establecido en sus mentes; se mueven para abarcar cuatro combinaciones narrativas diferentes.
Yo propondría que las narrativas externas, esas historias separadas de nosotros, deberían emplearse con menos frecuencia. Las narraciones externas tienden a centrar la atención en una historia o imagen externa que aleja aún más a los oyentes del discurso o sermón actual. Una forma de contrarrestar esto es emplear narraciones creadas pensando en la audiencia — una narrativa interna.12
Este tipo de narrativa internalizada no es solo un reflejo de nuestros propios pensamientos, sino que en realidad permite que el oyente se convierta en un personaje activo en la narrativa. Las narraciones internalizadas crearán una introducción memorable y seguirán enfocándose hacia la meta del sermón.13 Considere lo siguiente como un ejemplo de este tipo de narración:
¿Acaso Jerusalén no significa con bastante frecuencia en las Escrituras el alma? , que cuando no quiere reconocer la visita del Señor se ve rodeada de demonios y tentaciones diversas? Después de ser sitiada, cae, es derribada por tierra, y no queda en ella virtud ni obra buena sin ser destruida. Ella está privada de toda gracia y no es restituida de otra manera porque no supo el tiempo de su visitación.
Tú precisamente. Vosotros, digo, sois aquella ciudad, resplandeciente de muchos y grandes beneficios de Dios, pero no los reconocisteis sino que fuisteis ingratas. Él te creó a Su propia imagen. Él os engendró en medio de Su Iglesia, no entre incrédulos. Él te estableció en una ciudad próspera. Él te santificó con el agua del bautismo. Él te alimentó en una casa religiosa. Pero tú perseguiste tus propias ideas.14
Observa cómo el autor crea una narrativa interna: “Tú, digo, eres esa ciudad.” Ya no están la narrativa y el enfoque ‘ahí fuera’ en algún lugar. El enfoque ahora ha sido internalizado porque la narración se desarrolló desde dentro de las vidas de los oyentes mientras empleaba elementos del sermón mismo.15 Esta historia se convierte en nuestra propia historia. Al nombrar a los oyentes como esa persona en la narración, todas las personas se enfocan en una cosa; se ven obligados a verse a sí mismos como los agentes de la narración. Dado que los oyentes se ven a sí mismos en la narración, están bajo mayor control y guía del predicador. A lo largo de cada segundo de la narración, el predicador sostiene la mano de nuestro enfoque y atención mientras nos guía hacia el contexto del sermón.
Las narraciones son poderosas. Ordenan el mundo que nos rodea y, de hecho, crean la realidad a medida que los escuchamos desenredarse ante nosotros. Sin embargo, las narraciones vagas, indirectas y desenfocadas son perjudiciales para cualquier sermón.
Vital para cualquier narración exitosa es el empleo de ciertas tácticas como se describe en el método sintético y la narrativa interna. El método sintético ayudará al orador a crear una narrativa que nazca del cuerpo del sermón mismo, mientras que una estructura narrativa interna incorporará a los feligreses en el mensaje mismo. Como con todo lo que dice un hablante, se debe tener mucho cuidado en la elección de las palabras porque, “El estilo hablado debe ser instantáneamente inteligible para el oyente. El lector puede hacer una pausa para reflexionar sobre el significado de una palabra utilizada por un autor en particular. El oyente no se da este lujo. Debe comprender en un instante lo que dice el hablante.”16
1David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures. (Philadelphia: Fortress Press, 1987) 10.
2Sonja K. Foss, “Narrative Criticism,” Crítica retórica: exploración & Práctica. (Prospect Heights: Waveland Press Inc., 1996) 399.
3Bausch 32.
4Jerry Vines, Una guía para la entrega efectiva de sermones. (Chicago: Moody Press, 1986) 86.
5Richard Eislinger, Narrative & Imaginación: predicando el mundo que nos forma. (Minneapolis: Fortress Press, 1995) 151.
6Richard Caemmerer, Preaching for the Church. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1959) 71.
7Buttrick 83.
8Ibid.
9Fisher 274.
10Bausch 11.
11Fisher 279.
12Leonora Tisdale, La predicación como teología local y arte popular. (Minneapolis: Fortress Press, 1997) 95.
13Vines 86.
14Girolamo Savonarola, Trans. John Donnelly, Meditaciones en la prisión sobre los Salmos 51 & 31. Edición. Juan Donnelly. (Milwaukee: Marquette University Press, 1994) 132.
15Fisher 274.
16Vines 86.