Lo que podemos ver inmediatamente en este primer capítulo de Gálatas, y al final del versículo 9 en particular (“Si alguno os predica un evangelio contrario al que que recibiste, sea anatema” —anatema, maldito), es que esta carta, y en esta conferencia se centró en esta carta, y la Reforma de 500 años inflamada por esta carta, y la La fe cristiana que se mantiene o cae con esta carta; lo que pueden ver es que la fe cristiana, y esa Reforma, y esta conferencia, y esta carta tratan asuntos de los que depende su destino eterno. “Si alguien les trae otro evangelio, ¡que sea condenado!”

“Todos los días, las personas en su iglesia y su familia están siendo atraídas lejos de Cristo como su tesoro supremo”.

Y por lo tanto, esta carta y esta conferencia y la Reforma y el cristianismo deben resonar en nosotros con una seriedad sin igual.

• Seriedad sin paralelo en el gozo por la gracia y la paz que son nuestras en el versículo 3, y la liberación del mal y la destrucción que son nuestras en el versículo 4, y la gloria de Dios que satisface el alma en el versículo 5.

• Sin igual seriedad de asombro (como vemos en el versículo 6) que nosotros o nuestros hijos o los amigos se apartarían de esta gracia a un evangelio que no es evangelio.

• Seriedad de ira sin igual contra cualquiera que, como los del versículo 7, distorsione el evangelio y destruya las almas humanas, sea anatema .

Eternidad en juego

Solo piénsalo . Maldito. ¿La maldición de quién? ¿Paul? La maldición de Pablo no es nada comparada con la maldición de Dios. Pablo dice en Gálatas 3:13: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Pero ahora tenemos un grupo, que pretende venir de Santiago en Jerusalén (Gálatas 2:12), que está alejando a los gálatas de la sustitución de Cristo, que es suficiente para todo y quita maldiciones. Así que Pablo dice: Malditos, malditos, los que alejan a la gente del evangelio de Cristo, que quita las maldiciones. Malditos sean los condenados.

Este le está pasando a la gente en su iglesia y su familia. Están expuestos a tipos de «evangelio», que no son evangelio, todos los días. Están siendo atraídos lejos de Cristo como su tesoro supremo y lejos de la gracia. Y necesitan escuchar de ti una palabra muy seria.

De Cristo estáis separados, los que por la ley queréis ser justificados; has caído de la gracia. (Gálatas 5:4)

¡Oh insensato! ¿Quién te ha hechizado? Fue ante sus ojos que Jesucristo fue retratado públicamente como crucificado. . . . ¿Has sufrido tantas cosas en vano, si es que en vano fue? (Gálatas 3:1, 4)

¡Ay del pastor y líder de adoración que crean una atmósfera de entretenimiento en su iglesia donde este tipo de seriedad se siente fuera de lugar!

Autoridad y Justificación

Dos de las grandes verdades indispensables de la fe cristiana que la Reforma protestante recuperó en Las Escrituras de debajo de las montañas del sacramentalismo y las obras rituales y meritorias en la iglesia católica romana eran

1. la autoridad suprema de las Escrituras sobre toda autoridad humana (incluido el Papa y todos los Concilios), y

2. la verdad de que los seres humanos pecadores están justificados ante Dios no sobre la base de ninguna justicia de su propia obra, sino únicamente sobre la base de Cristo, crucificado, resucitado, justo .

Esas dos recuperaciones a veces se denominan el principio formal de la Reforma (la autoridad suprema de las Escrituras) y el principio material de la Reforma (la verdad de la justificación solo por gracia a través de la fe sola sobre la base de Cristo solo).

La razón por la cual la carta de Pablo a los Gálatas fue tan c crucial en la recuperación de estas verdades es que estos dos principios son exactamente de lo que trata este libro. Los capítulos 1 y 2 tratan principalmente del principio formal: la autoridad apostólica de Pablo. Los capítulos 3 y 4 tratan principalmente del principio material: la verdad de la justificación por la fe aparte de las obras de la ley. Los capítulos 5 y 6 tratan principalmente de cómo se ve eso en la vida.

De abajo hacia arriba

Mi tarea es el capítulo 1, por lo que el enfoque recae fuertemente no en el contenido material del evangelio de la justificación, sino en el fundamento del evangelio en su origen divino a través de la autoridad apostólica de Pablo. La forma en que voy a abordar esto es enfocándome en el argumento de Paul, no en el orden en que lo dio, sino reconstruyendo su argumento desde la base más profunda que menciona hasta el resultado final, con cada paso del argumento construido sobre el que lo apoya más inmediatamente.

Permítanme ilustrarlo, ya que esto es difícil de comprender en abstracto, pero fácil de ver a partir de ejemplos. Supongamos que me dice: «No puedo hablar ahora, llego tarde, tengo que darme prisa o perderé el tren». Ahora, si quiero decirle a alguien lo que dijiste, podría repetirlo como lo dijiste. O podría analizarlo y luego reconstruirlo comenzando con los cimientos más profundos y terminando con el resultado final. Entonces, sería así: “Llegó tarde. Por lo tanto, estuvo a punto de perder su tren. Por lo tanto, tenía mucha prisa. Por lo tanto, no podía hablar contigo.” El orden de las cuatro declaraciones en mi exposición es totalmente diferente al orden en que las pronunciaste. Pero la lógica es exactamente la misma.

“Deja de complacer a los hombres, o no serás un testigo fiel de la verdad”.

Esta es la razón por la que me parece tan útil predicar de esta manera (¡no es la única manera!). Cuando solo hay cuatro declaraciones, puede ver de forma inmediata e intuitiva cuáles son las conexiones lógicas: cuál es la causa y cuál es el efecto. Pero cuando se trata de 24 versículos, como estamos en Gálatas 1, es fácil perder la noción de cómo encajan las piezas. Esa es una de las cosas para las que creo que sirve la predicación: para aclarar la estructura del argumento. Una forma de hacerlo es reconstruirlo desde lo más fundamental hasta el resultado final, con cada paso en el argumento basado en el que lo apoya más inmediatamente.

Vamos a abrirnos camino de abajo hacia arriba a través de ocho pasos en el argumento de Pablo hasta el resultado final de su asombro por la salida de los gálatas de la tierra. evangelio, que espera poder detener.

1. Dios apartó a Pablo para su salvación y su apostolado antes de que naciera.

Ahí es donde todo comienza.

Pero cuando aquel que me había apartado antes de que yo naciera, y que me llamó por su gracia, tuvo a bien revelarme a su Hijo, para que yo predicara entre los gentiles, no consulté inmediatamente con nadie.” (Gálatas 1:15–16)

Dios escogió a Pablo antes de que naciera para ser su emisario a los gentiles. Esto ni siquiera es una cláusula principal. ¿Por qué señalar esto, como si fuera de pasada? Tiene al menos dos implicaciones relevantes:

La misión de incluir a los gentiles a través de Pablo no fue una ocurrencia tardía en la mente de Dios.

No es como si Dios mirara hacia abajo y viera cuán lentos iban los doce apóstoles en el Gran Comisión y dijo: “Bueno, no están haciendo el trabajo que les encomendé; Necesitaré un plan B. Encontraré a un judío emprendedor con alguna experiencia real en la diáspora y veré qué podemos hacer entre los gentiles con él. ¡Difícilmente! Dios planeó encabezar la misión de los gentiles en el mundo con Pablo antes de que Pablo naciera (versículos 15–16). Ni la misión a los gentiles ni el liderazgo de Pablo en ella eran el Plan B. Dios planeó el apostolado de Pablo antes de que hubiera apóstoles. Esa es la primera implicación de que Pablo fue apartado antes de nacer. El apostolado que defiende fue el plan A, no una ocurrencia tardía.

Pablo no se presentó simplemente para el trabajo.

Dios presentó a Pablo para el trabajo, y lo hizo en el camino a Damasco cuando Pablo era un fariseo que odiaba a Cristo y perseguía a los cristianos. Mire los versículos 13 y 14:

Porque ustedes han oído hablar de mi vida anterior en el judaísmo, cómo perseguí con violencia a la iglesia de Dios y traté de destruirla. Y yo estaba avanzando en el judaísmo más allá de muchos de mi edad entre mi pueblo, tan extremadamente celoso era yo por las tradiciones de mis padres.

En otras palabras, cuando Dios me escogió antes de que naciera para ser su apóstol de los gentiles, planeó dejarme convertirme en un odioso perseguidor de sus hijos, para que quedara bien claro que, cuando me llamó, fue totalmente obra suya. “Él me eligió antes de que yo naciera y permitió que me convirtiera en un enemigo de la iglesia durante todos esos años para que quedara claro que su llamado para mí era absoluta y totalmente misericordioso. No tenía ningún deseo de ser apóstol o incluso cristiano. Odiaba a los cristianos. avanzaba con celo contra la iglesia, no por la iglesia.”

El hecho de que Pablo sea cristiano y apóstol de los gentiles es totalmente inexplicable desde cualquier punto de vista humano. Esto lleva ahora al paso dos en el argumento de Pablo.

2 . Dios llamó a Pablo a sí mismo al revelarle a Cristo.

Como dijo Pablo en Romanos 8:30: “A los que predestinó, a ésos también llamó”. Entonces, de nuevo los versículos 15-16:

Pero cuando el que me apartó antes de que yo naciera, y el que me llamó por su gracia, tuvo a bien revelarme su Hijo a mí . . .

Antes de que naciera, Dios lo destina para su llamado, luego, décadas más tarde, en medio del odio de Pablo hacia los cristianos, Dios soberanamente toma lo que había predestinado. Llama a Pablo para sí mismo. ¿Cómo? Revelándole a Cristo en el Camino de Damasco. Versículo 16: “Le complació revelarme a su Hijo”. Fue más que un encuentro físico cegador. Dios reveló a Cristo profundamente a Pablo, en Pablo, como dice literalmente el versículo 16. Pablo vio la absoluta verdad, belleza y valor del Jesús al que había estado persiguiendo. Y vio que aquí estaba el fin, la destrucción, de toda su religión. Todos sus logros fueron basura. Y si este Jesús era algo, lo era todo.

“Solo Cristo es la suma y el total de tu posición correcta ante Dios. No lo dejes como tu tesoro supremo.”

¿Qué haría él? Todo tenía que cambiar. ¿Cómo podía siquiera imaginar cómo sería servir al que había tratado de destruir? ¿Cómo podía imaginarse predicando un evangelio que odiaba y reconsiderando toda su comprensión del Antiguo Testamento? Su respuesta es el tercer paso del argumento.

3. Evitó todo contacto con los doce apóstoles al ir a Arabia durante tres años y luego pasó solo quince días conociendo a Pedro.

El punto de los versículos 16–21 es que Pablo no consultó con carne y sangre. mientras tomaba forma su comprensión del evangelio. Él no dependió de los doce para su evangelio o su comisión apostólica. Solo fue a conocer a Peter después de tres años. Si su evangelio y su autoridad iban a ser válidos, dos cosas tendrían que ser ciertas: (1) Su apostolado y evangelio tendrían que ser de Cristo, no de los apóstoles, y (2) su mensaje, su evangelio, tendría que ser estar en armonía con los suyos. Independencia en la autoridad. Unidad en el mensaje. Eso es lo que pretenden mostrar los versículos 16–21.

Cuando agradó a Dios revelarme a su Hijo, para que lo predicase entre los gentiles, no consulte inmediatamente con cualquier persona [literalmente carne y sangre — Me di cuenta de inmediato que este no es un momento para depender de ningún aporte humano; Dios me está llamando a ser agente de la revelación divina]; ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo [se puede oír la implicación de que él se da cuenta de que está siendo hecho apóstol como ellos], sino que me fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar [historeō — para conocer a] Cefas y me quedé con él quince días [lo que implica que no fui a la escuela con él. No obtuve mi evangelio de él. El tiempo fue corto: dos semanas. Me había estado preparando durante tres años ya, y el objetivo era conocerlo. Verá en el capítulo 2 que la próxima visita fue catorce años después y Pablo dice explícitamente en 2:6, “nada me añadieron”. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. (¡En lo que os escribo, delante de Dios, no miento!) Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y yo todavía era desconocido en persona para las iglesias de Judea que están en Cristo.

Entonces, el punto de esos versículos (16–21) era que, carne y sangre, es decir, ni los apóstoles de Jerusalén ni ningún otro ser humano, no me llamaron; la carne y la sangre no me revelaron a Cristo; y la carne y la sangre no me enseñaron el evangelio. No dependo de Peter, James y John. No hay sucesión apostólica para mí. No soy secundario en autoridad apostólica.

4. Pablo es un hombre radicalmente nuevo cuyo cambio solo puede explicarse por el Cristo resucitado y para la gloria de Dios.

Termina su descripción de este período sin influencia de los apóstoles en los versículos 21–24. con el impacto asombroso que tuvo en los cristianos de Judea.

Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y yo todavía era desconocido en persona para las iglesias de Judea que están en Cristo [durante todos estos años no anduvo circulando en el territorio de los apóstoles, no lo conocen en esa región]. Solo estaban escuchando decir: “El que solía perseguirnos ahora predica la fe que una vez trató de destruir”. Y glorificaron a Dios por causa de mí.

Pablo, el perseguidor y destructor de los cristianos, Pablo el fariseo, “quien avanzaba en el judaísmo más que muchos de [su] edad entre mi pueblo, tan extremadamente celoso era [ él] por las tradiciones de [los] padres” (versículo 14) — este Pablo estaba predicando la fe que había tratado de destruir. De hecho, a un costo enorme. Y dieron gloria a Dios. El punto de Pablo es: no hay una explicación adecuada para mi vida, aparte de la gloria de Dios revelada en Jesucristo.

Esto lleva, entonces, al paso cinco en el argumento. Todos los versículos del 13 al 24 están escritos para respaldar esto.

5. El apostolado de Pablo y su evangelio provinieron directamente de Cristo.

Puedes ver la palabra por al principio del versículo 13. Todos los versículos 13–24 son la base para los versículos 11 y 12.

Porque quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por mí, no es evangelio de hombre. Porque no lo recibí de ningún hombre, ni me lo enseñaron, sino que lo recibí a través de una revelación de Jesucristo.

Vemos tres negativos y un enorme positivo aquí :

1. Verso 11: El evangelio que predico no es un evangelio de hombre (kata anthrōpon).
2. Verso 12: No lo recibí de cualquier hombre.
3. No me lo enseñaron [ningún hombre].

Ese era el punto de toda esa distancia entre él y los apóstoles y esa inexplicable revolución en su vida — “¡Mi mensaje apostólico no es de hombre! ¡No recibí del hombre! ¡No me lo enseñaron!”

Y luego el enorme positivo: (versículo 12b) — “[Vino] mediante una revelación de Jesucristo”. Conocí al Cristo resucitado. Y de él directamente recibí el mensaje que predico. Y él se refiere no solo al mensaje, sino también a la autoridad como apóstol porque usa las mismas palabras en Gálatas 1:1 —

Pablo, apóstol— no de parte de hombres ni por hombres, sino por medio de Jesucristo. y Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos.

La primera nota que toca en la carta es: Mi apostolado no es a través de un hombre, eso no es a través de Pedro, Santiago o Juan. directamente de Jesucristo por la voluntad de Dios.

“Si perdemos la supremacía y la autoridad de la palabra apostólica de las Escrituras, perderemos el evangelio de la gracia”.

Antes de pasar al paso seis en el argumento de Pablo, nosotros en el siglo XXI debemos hacer una pausa y dejar que asimilar en este punto que estamos escuchando de primera mano a un hombre cuya vida coincidió con la de Jesucristo en el primer siglo, quien afirma tener una revelación autoritativa directa de Jesús, quien está vivo de entre los muertos. O este hombre, Paul, está patéticamente engañado con algún tipo de alucinación, o es un impostor tortuoso que miente descaradamente, todo mientras está dispuesto a sufrir en cada ciudad en obediencia a este llamado.

O él dice la verdad y habla como apóstol con la misma autoridad de Dios. Escucharás su voz en seis mensajes en esta conferencia, y tu corazón abrazará una de esas tres opciones. Y tu vida pende de ese abrazo. Simplemente daré testimonio con alegría, que en sesenta años de caminar con Cristo junto con el apóstol Pablo, no he podido encontrarlo tonto o un fraude. Él es real.

6. Por lo tanto, puesto que Pablo no depende de los hombres, sino que tiene su autoridad y el evangelio de Cristo, él no es un hombre que agrada, sino que puede decir las cosas difíciles que deben decirse.

Porque ahora busco la aprobación del hombre, o de Dios? ¿O estoy tratando de complacer al hombre? Si todavía estuviera tratando de agradar al hombre, no sería un siervo de Cristo. (Gálatas 1:10)

Una de las marcas de depender de los hombres para tu autoridad y mensaje es que hablas con un ojo puesto en la aprobación de los hombres. Es una manera miserable de servir a Cristo. Deja de complacer a los hombres, o no serás un testigo confiable de la verdad. Dado que le importa poco la opinión de los hombres, y dado que sabe que su evangelio y su autoridad son de Cristo, entonces puede reclamar el paso siete.

7. Por tanto, si un ángel contradice el evangelio que os he predicado, o si yo mismo lo contradigo, o cualquier otro, que el ángel y yo y cualquiera sea anatema.

Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo os predicare un evangelio contrario al que os hemos predicado, sea anatema. Como hemos dicho antes, ahora lo repito: si alguien os predica un evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema. (Gálatas 1:8–9)

Observe que Pablo no dice: “Si Pedro, Santiago o Juan predican otro evangelio, sean anatemas”. Elevó las apuestas más alto, mucho más alto. El conflicto de un apóstol con el cielo y el conflicto de un apóstol consigo mismo. Seguramente si el cielo dice: “Pablo, el evangelio que predicaste es defectuoso. Dejó fuera la necesidad de la circuncisión”, entonces Pablo concedería que debería retractarse. No. Su evangelio no es suyo. Es del Cristo resucitado. Su autoridad es superior a la de los ángeles.

Pues entonces, seguramente, si tú mismo con tu autoridad apostólica decides que tu evangelio está viciado, cambiarás tu mensaje. No. Quienquiera que sea este nuevo Pablo, está llamando al primer Pablo un predicador de un evangelio falso: no lo conozco y nunca lo reconocería. Porque Pablo ha hablado, y ha hablado con revelación de Cristo. Esto lleva al último paso explícito del argumento.

El segundo Pablo estaría diciendo que un apóstol puede errar. Por lo tanto, el segundo Pablo es un falso apóstol. Cuando los apóstoles están enseñando a la iglesia, no se equivocan. Por tanto, ángel, hombre o yo mismo, sean anatema si traen otro evangelio. Y el disimulo de Pedro en el capítulo dos no contradice esto porque Pablo lo llama explícitamente hipocresía (Gálatas 2:13; véase también el nosotros del versículo 15). Su enseñanza era verdadera. Su vida fue defectuosa. La autoridad de Pablo como apóstol de Cristo es intachable. Y todo evangelio alternativo al que predicaba es condenable.

8. Es absolutamente asombroso que te alejes del Dios cuyo camino de salvación es la gracia en Cristo.

Estoy asombrado de que estés abandonando tan rápidamente aquel que te llamó por la gracia de Cristo y se están convirtiendo a un evangelio diferente, no es que haya otro, pero hay algunos que los perturban y quieren distorsionar el evangelio de Cristo.

Aunque todo el enfoque de este capítulo es que no deberían alejarse del evangelio de Pablo debido a la autoridad verdadera e intachable de Pablo como portavoz de Cristo, cuando en realidad grita con asombro por su deserción, se enfoca en la preciosidad personal de la gracia, no en su autoridad.

Estoy asombrado de que tan pronto abandonéis aquel que os llamó por la gracia de Cristo. (Gálatas 1:6)

¡Él! ¡A él! Dios omnipotente. El Dios todoglorioso, el Dios que todo lo satisface, los ha llamado a sí mismo. ¡Él mismo! ¡Él mismo! Y lo ha hecho por gracia. Por gracia. Gracia provista por Cristo.

“El evangelio de Pablo no es suyo. Es del Cristo resucitado. Su autoridad es más alta que la de los ángeles”.

¿Cómo proporcionó gracia? dándose a sí mismo en la muerte en vuestro lugar para libraros de la destrucción que viene en este siglo.

Gracia a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Gracia de la voluntad de Dios, pensó la cruz de Cristo, llevándonos a rescatar de este mundo condenado bajo la ira de Dios (1 Tesalonicenses 1:10).

En el asombro de Pablo (versículo 6) está implícita una súplica. “Oh queridos gálatas insensatos, ¿quién os ha hechizado? No trate la circuncisión como una parte necesaria de su posición correcta ante Dios. Solo Cristo es la suma total de tu posición correcta ante Dios. No lo dejes como tu tesoro supremo. Oh, dices que no lo vas a dejar. Solo le estás agregando. Escuchen, queridos gálatas”:

Miren: Yo, Pablo, les digo que si aceptan la circuncisión, Cristo no les aprovechará. . . . Todo hombre que acepta la circuncisión como parte de su buena relación con Dios está obligado a guardar toda la ley como parte de su buena relación con Dios. Usted está separado de Cristo si agrega el guardar la ley (de cualquier grado o de cualquier tipo) como una parte necesaria de su posición correcta ante Dios; has caído de la gracia. (paráfrasis de Gálatas 5:2–4)

¡No anuléis la gracia de Dios! Si alguna parte de su posición correcta ante Dios proviene del cumplimiento de la ley, Cristo murió en vano. (paráfrasis de Gálatas 2:21)

Basado solo en las Escrituras

Y si este evangelio de gracia es preciosa para vosotros (¿y cómo no puede ser nuestra mejor posesión bajo Cristo mismo?), entonces nunca debemos olvidar que este evangelio está ligado a la autoridad infalible de la palabra de Dios. Si perdemos la supremacía y autoridad de la palabra apostólica de la Escritura, perderemos el evangelio de la gracia. Pablo dedicó dos capítulos de Gálatas para dejarlo claro: el principio formal de la Reforma.

Lutero lo vio y mostró que la elevación católica romana de la autoridad del Papa igual o por encima de las Escrituras era una amenaza para el evangelio de la gracia:

Consideré apropiado que las palabras de Las Escrituras, en las que se describe a los santos como deficientes en méritos, deben preferirse a las palabras humanas, en las que se dice que los santos tienen más méritos de los que necesitan. Porque el Papa no está arriba, sino debajo de la palabra de Dios, según Gálatas 1:8: “Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara un evangelio contrario al que vosotros recibido, sea anatema. (266)

Efectivamente. El papa está bajo la autoridad de los apóstoles: la Escritura. Si él o un ángel o cualquier voz en cualquier religión o cualquier medio de comunicación predica otro evangelio, que sean anatema. Hay un evangelio que salva. Hay una autoridad que nunca yerra. Ese evangelio es la gloriosa noticia de la justificación solo por gracia, solo por la fe, solo sobre la base de Cristo, solo para la gloria de Dios. Y esa autoridad es la palabra infalible de las Escrituras.

Que el Señor les conceda no sólo el amor por la autoridad apostólica y el amor por el evangelio apostólico, sino también el gusto por la seriedad apostólica. La gravedad del asombro y la tristeza de que las personas que amamos se aparten del evangelio de la gracia hacia lo que no es evangelio. La seriedad de la ira contra los que tuercen el evangelio y destruyen las almas humanas. Y sobre todo, la seriedad del gozo, un gozo inefable y glorificado (1 Pedro 1:8), porque tus pecados son perdonados y tu justicia es completa solo por gracia, solo por la fe, solo por Cristo, solo para la gloria de Dios.