Ningún otro evangelio – Exposición de Gálatas 1 por John Piper

Lo que podemos ver inmediatamente en este primer capítulo de Gálatas, y al final del versículo 9 en particular (“Si alguien os predica un evangelio contrario a al que recibiste, sea anatema” —anatema, maldito), es que esta carta, y en esta conferencia se centró en esta carta, y la Reforma de 500 años inflamada por esta carta , y la fe cristiana que permanece o cae con esta carta, lo que pueden ver es que la fe cristiana, y esa Reforma, y esta conferencia, y esta carta tratan asuntos de los que depende su destino eterno. “Si alguien les trae otro evangelio, ¡que sea condenado!”

“Todos los días, las personas de su iglesia y su familia son atraídas lejos de Cristo como su tesoro supremo.”

Y por lo tanto, esta carta y esta conferencia y la Reforma y el cristianismo deben resonar en nosotros con una seriedad sin igual.

– Seriedad incomparable en gozo por la gracia y la paz que son nuestras en el versículo 3, y la liberación del mal y la destrucción que son nuestras en el versículo 4, y la gloria de Dios que satisface el alma en el versículo 5.

– Seriedad incomparable de asombro (como vemos en el versículo 6) de que nosotros o nuestros hijos o amigos nos alejemos de esta gracia a un evangelio que no es evangelio.

– Seriedad de ira sin precedentes contra cualquiera que, como los del versículo 7, distorsione el evangelio y destruya las almas humanas: sea anatema.

La eternidad en juego

Solo piénsalo. Maldito. ¿La maldición de quién? ¿Paul? La maldición de Pablo no es nada comparada con la maldición de Dios. Pablo dice en Gálatas 3:13: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Pero ahora tenemos un grupo, que pretende venir de Santiago en Jerusalén (Gálatas 2:12), que está alejando a los gálatas de la sustitución de Cristo, que es suficiente para todo y quita maldiciones. Así que Pablo dice: Malditos, malditos, los que alejan a la gente del evangelio de Cristo, que quita las maldiciones. Malditos sean los condenados.

Este le está pasando a la gente en su iglesia y su familia. Están expuestos a tipos de «evangelio», que no son evangelio, todos los días. Están siendo atraídos lejos de Cristo como su tesoro supremo y lejos de la gracia. Y necesitan oír de ti una palabra muy seria.

Estás separado de Cristo, tú que por la ley te justificas; has caído de la gracia. (Gálatas 5:4)

¡Oh insensato! ¿Quién te ha hechizado? Fue ante sus ojos que Jesucristo fue retratado públicamente como crucificado. . . . ¿Has sufrido tantas cosas en vano, si es que en vano fue? (Gálatas 3:1, 4)

Ay del pastor y líder de adoración que crean una atmósfera de entretenimiento en su iglesia donde este tipo de seriedad se siente fuera de lugar.

Autoridad y Justificación

Dos de las grandes e indispensables verdades de la fe cristiana que la Reforma protestante recuperó en las Escrituras fuera de las montañas del sacramentalismo y el ritual y las obras meritorias en la iglesia católica romana eran

1. la autoridad suprema de las Escrituras sobre toda autoridad humana (incluido el Papa y todos los Concilios), y
2. la verdad de que los seres humanos pecadores están justificados ante Dios no sobre la base de ninguna justicia de su propia obra, sino únicamente sobre la base de Cristo, crucificado, resucitado, justo.

Esas dos recuperaciones a veces se llaman el principio formal de la Reforma (la autoridad suprema de la Escritura) y el principio material de la Reforma (la verdad de la justificación solo por gracia a través de la fe sola sobre la base de Cristo solamente).

La razón por la cual la carta de Pablo a los Gálatas fue tan crucial en la recuperación de estas verdades es que estos dos principios son exactamente de lo que trata este libro. Los capítulos 1 y 2 tratan principalmente del principio formal: la autoridad apostólica de Pablo. Los capítulos 3 y 4 tratan principalmente del principio material: la verdad de la justificación por la fe aparte de las obras de la ley. Los capítulos 5 y 6 tratan principalmente de cómo se ve eso en la vida.

Desde abajo hacia arriba

Mi asignación es el capítulo 1, por lo que el enfoque recae en gran medida no en el contenido material del evangelio de la justificación, sino en el fundamento del evangelio en su origen divino a través de la autoridad apostólica de Pablo. La forma en que voy a abordar esto es enfocándome en el argumento de Paul, no en el orden en que lo dio, sino reconstruyendo su argumento desde la base más profunda que menciona hasta el resultado final, con cada paso del argumento construido sobre el que lo apoya más inmediatamente.

Permítanme ilustrarlo, ya que esto es difícil de comprender en abstracto, pero fácil de ver a partir de ejemplos. Supongamos que me dice: «No puedo hablar ahora, llego tarde, tengo que darme prisa o perderé el tren». Ahora, si quiero decirle a alguien lo que dijiste, podría repetirlo como lo dijiste. O podría analizarlo y luego reconstruirlo comenzando con los cimientos más profundos y terminando con el resultado final. Entonces, sería así: “Llegó tarde. Por lo tanto, estuvo a punto de perder su tren. Por lo tanto, tenía mucha prisa. Por lo tanto, no podía hablar contigo.” El orden de las cuatro declaraciones en mi exposición es totalmente diferente al orden en que las pronunciaste. Pero la lógica es exactamente la misma.

“Deja de agradar a los hombres, o no serás un testigo confiable de la verdad.”

Esta es la razón por la que encuentro esto tan útil para predicar de esta manera (¡no es la única manera!). Cuando solo hay cuatro declaraciones, puede ver de forma inmediata e intuitiva cuáles son las conexiones lógicas: cuál es la causa y cuál es el efecto. Pero cuando se trata de 24 versículos, como estamos en Gálatas 1, es fácil perder la noción de cómo encajan las piezas. Esa es una de las cosas para las que creo que sirve la predicación: para aclarar la estructura del argumento. Una forma de hacerlo es reconstruirlo desde lo más fundamental hasta el resultado final, con cada paso en el argumento basado en el que lo apoya más inmediatamente.

Vamos a abrirnos camino de abajo hacia arriba a través de ocho pasos en el argumento de Pablo hasta el resultado final de su asombro por la salida de los gálatas de la tierra. evangelio, que espera poder detener.

1. Dios apartó a Pablo para su salvación y su apostolado antes de que naciera.

Ahí es donde todo comienza.

Pero cuando agradó al que me apartó antes de que yo naciera, y me llamó por su gracia, revelarme a su Hijo, para que yo le predicase entre los gentiles, yo no consultó inmediatamente con nadie”. (Gálatas 1:15–16)

Dios escogió a Pablo antes de que naciera para ser su emisario a los gentiles. Esto ni siquiera es una cláusula principal. ¿Por qué señalar esto, como si fuera de pasada? Tiene al menos dos implicaciones relevantes:

La misión de incluir a los gentiles a través de Pablo no fue una ocurrencia tardía en la mente de Dios.

No es como si Dios mirara hacia abajo y viera lo lentos que los doce apóstoles iban con la Gran Comisión y dijera: “Bueno, no están haciendo el trabajo que les encomendé; Necesitaré un plan B. Encontraré a un judío emprendedor con alguna experiencia real en la diáspora y veré qué podemos hacer entre los gentiles con él. ¡Difícilmente! Dios planeó encabezar la misión de los gentiles en el mundo con Pablo antes de que Pablo naciera (versículos 15–16). Ni la misión a los gentiles ni el liderazgo de Pablo en ella eran el Plan B. Dios planeó el apostolado de Pablo antes de que hubiera apóstoles. Esa es la primera implicación de que Pablo fue apartado antes de nacer. El apostolado que defiende fue el plan A, no una ocurrencia tardía.

Pablo no se presentó simplemente para el trabajo.

Dios propuso a Pablo para el trabajo, y lo hizo en el camino a Damasco cuando Pablo era un fariseo que odiaba a Cristo y perseguía a los cristianos. Mire los versículos 13 y 14:

Porque ustedes han oído hablar de mi vida anterior en el judaísmo, cómo perseguí con violencia a la iglesia de Dios y traté de destruirla. Y estaba avanzando en el judaísmo más allá de muchos de mi edad entre mi gente, tan extremadamente celoso era yo por las tradiciones de mis padres.

En otras palabras, cuando Dios me escogió antes de que yo fuera nacido para ser su apóstol a los gentiles, planeó dejarme convertirme en un odioso perseguidor de sus hijos, para que quedara bien claro que, cuando me llamó, fue totalmente obra suya. “Él me eligió antes de que yo naciera y permitió que me convirtiera en un enemigo de la iglesia durante todos esos años para que quedara claro que su llamado para mí era absoluta y totalmente misericordioso. No tenía ningún deseo de ser apóstol o incluso cristiano. Odiaba a los cristianos. avanzaba con celo contra la iglesia, no por la iglesia.”

El hecho de que Pablo sea cristiano y apóstol de los gentiles es totalmente inexplicable desde cualquier punto de vista humano. Esto lleva ahora al paso dos del argumento de Paul.

2. Dios llamó a Pablo a sí mismo al revelarle a Cristo.

Como dijo Pablo en Romanos 8:30: “A los que predestinó, a ésos también llamó. ” Entonces, de nuevo los versículos 15-16:

Pero cuando el que me apartó antes de que yo naciera, y el que me llamó por su gracia, fue complacido en revelarme a su Hijo . . .

Antes de que naciera, Dios lo destina para su llamado, luego, décadas más tarde, en medio del odio de Pablo hacia los cristianos, Dios soberanamente toma lo que había predestinado. Llama a Pablo para sí mismo. ¿Cómo? Revelándole a Cristo en el Camino de Damasco. Versículo 16: “Le complació revelarme a su Hijo”. Fue más que un encuentro físico cegador. Dios reveló a Cristo profundamente a Pablo, en Pablo, como dice literalmente el versículo 16. Pablo vio la absoluta verdad, belleza y valor del Jesús al que había estado persiguiendo. Y vio que aquí estaba el fin, la destrucción, de toda su religión. Todos sus logros fueron basura. Y si este Jesús era algo, lo era todo.

“Solo Cristo es la suma y el total de su posición correcta con Dios. No lo dejes como tu tesoro supremo”.

¿Qué haría él? Todo tenía que cambiar. ¿Cómo podía siquiera imaginar cómo sería servir al que había tratado de destruir? ¿Cómo podía imaginarse predicando un evangelio que odiaba y reconsiderando toda su comprensión del Antiguo Testamento? Su respuesta es el paso tres del argumento.

3. Evitó todo contacto con los doce apóstoles al ir a Arabia durante tres años y luego pasó solo quince días conociendo a Pedro.

El punto de los versículos 16–21 es que Pablo no consultó con carne y sangre mientras tomaba forma su comprensión del evangelio. Él no dependió de los doce para su evangelio o su comisión apostólica. Solo fue a conocer a Peter después de tres años. Si su evangelio y su autoridad iban a ser válidos, dos cosas tendrían que ser ciertas: (1) Su apostolado y evangelio tendrían que ser de Cristo, no de los apóstoles, y (2) su mensaje, su evangelio, tendría que ser estar en armonía con los suyos. Independencia en la autoridad. Unidad en el mensaje. Eso es lo que pretenden mostrar los versículos 16–21.

Cuando agradó a Dios revelarme a su Hijo, para que yo lo predicase entre los gentiles, No consulté de inmediato con nadie [literalmente carne y sangre; me di cuenta de inmediato que este no es un momento para depender de ningún aporte humano; Dios me está llamando a ser agente de la revelación divina]; ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo [se puede oír la implicación de que él se da cuenta de que está siendo hecho apóstol como ellos], sino que me fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar [historeō — para conocer a] Cefas y me quedé con él quince días [lo que implica que no fui a la escuela con él. No obtuve mi evangelio de él. El tiempo fue corto: dos semanas. Me había estado preparando durante tres años ya, y el objetivo era conocerlo. Verá en el capítulo 2 que la próxima visita fue catorce años después y Pablo dice explícitamente en 2:6, “nada me añadieron”. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. (¡En lo que os escribo, delante de Dios, no miento!) Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y yo todavía era un desconocido en persona para las iglesias de Judea que están en Cristo.

Así que el punto de esos versículos (16–21) era que, carne y sangre, eso no es ni el los apóstoles de Jerusalén ni ningún otro ser humano— no me llamaron; la carne y la sangre no me revelaron a Cristo; y la carne y la sangre no me enseñaron el evangelio. No dependo de Peter, James y John. No hay sucesión apostólica para mí. No soy secundario en autoridad apostólica.

4. Pablo es un hombre radicalmente nuevo cuyo cambio sólo puede explicarse por Cristo resucitado y para la gloria de Dios.

Finaliza su descripción de este período de no influencia de los apóstoles en los versículos 21–24 con el impacto asombroso que tuvo en los cristianos de Judea.

Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y yo todavía era desconocido en persona para las iglesias de Judea que están en Cristo [durante todos estos años no anduvo circulando en el territorio de los apóstoles, no lo conocen en esa región]. Solo estaban escuchando decir: “El que solía perseguirnos ahora predica la fe que una vez trató de destruir”. Y glorificaron a Dios a causa de mí.

Pablo, el perseguidor y destructor de los cristianos, Pablo el fariseo, “quien avanzaba en el judaísmo más que muchos de [su] edad entre mi pueblo, así era [él] extremadamente celoso de las tradiciones de [los] padres” (versículo 14) — este Pablo estaba predicando la fe que había tratado de destruir. De hecho, a un costo enorme. Y dieron gloria a Dios. El punto de Pablo es: no hay una explicación adecuada para mi vida, aparte de la gloria de Dios revelada en Jesucristo.

Esto lleva, entonces, al paso cinco en el argumento. Todos los versículos 13–24 están escritos para respaldar esto.

 

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Por John Piper. © Fundación Deseando a Dios. Fuente: desiringGod.org

El video, las imágenes y el texto del sermón se encontraron originalmente en DesiringGod.org. Usado con permiso.