En el Enchiridion de Agustín, capítulo 46, que escucho en momentos libres, dice esto:

Aquí yace la necesidad de que todo hombre nazca de nuevo, para que sea libre del pecado en que nació. Porque los pecados cometidos después pueden ser curados por la penitencia, como vemos que es el caso después del bautismo.

Esto es, si lo entiendo, engañoso en el mejor de los casos.

No es que quiera minimizar el significado de 1 Juan 1:9 («Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados»). Pero hablar del nuevo nacimiento como la forma en que somos libres del pecado pre-bautismal, y luego la penitencia como la forma en que somos libres del pecado post-bautismal, es crear un tratamiento de dos fases con el pecado que contradice la forma en que la muerte de las obras de Cristo, propiciando cada pecado de los elegidos de Dios, pasados, presentes y futuros.

Aquí está la gran evidencia. Siga el razonamiento de Juan en 1 Juan 2:1-2:

Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Pero si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo. Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.

En el versículo 1, Juan nos exhorta a no cometer ningún pecado futuro (!). Pero luego dice que si cometemos pecados futuros, tenemos un abogado en ese caso con el Padre.

Luego, en el versículo 2, él basa la eficacia de esa defensa en el cumplimiento, una vez por todas, obra propiciatoria de Cristo. «Él, este abogado maravilloso, es la propiciación por nuestros pecados».

Por lo tanto, la misma propiciación que quitó el aguijón de nuestros pecados pre-bautismales también ha quitado el aguijón de nuestros pecados post-bautismales. pecados Mis pecados futuros no son tratados de manera diferente a los pecados de mi juventud.

“La sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). Todo pecado.