Varón de Dolores. Que nombre.

Isaías escribió algunas de las líneas más memorables de toda la Biblia cuando profetizó sobre la venida del “siervo sufriente” de Dios:

Despreciado y rechazado por los hombres,
un hombre de dolores y experimentado en quebranto. (Isaías 53:3)

Sabemos por el Nuevo Testamento, y por la realización de las palabras de Isaías 700 años después, que este siervo sufriente sería no solo el Mesías prometido, sino Dios mismo, el propio Hijo de Dios, venido a rescatar a su pueblo, recibiendo en sí mismo la justicia que ellos merecían. ¿Cómo puede Dios mismo, el ser más feliz del universo, no solo convertirse en hombre, sino en “un varón de dolores”?

Las siguientes palabras de Isaías dan la respuesta: “Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores”. (Isaías 53:4). Él llevó nuestros dolores. Él llevó nuestros dolores. En su misión de salvarnos, entró no sólo en nuestra carne y sangre, sino también en nuestros dolores. Y, sin embargo, a pesar de lo profética y memorable que es la profecía de Isaías, en ninguna parte del Nuevo Testamento se refiere a Jesús como «varón de dolores». Sí, cargó con nuestros dolores, e incluso tuvo los suyos propios, pero fue mucho más que un varón de dolores. Fundamentalmente, era un hombre de algo mucho más fuerte.

Sostenido en el Dolor

Jesús no podría haber soportado nuestro penas y cargó con nuestras penas si no hubiera sido animado por algo más profundo y duradero. Imagínese la fuerza emocional que debe haber requerido para cumplir las palabras de Isaías 50:6:

Di mi espalda a los que golpean,
y mis mejillas a los que arrancan la barba;
     No escondí mi rostro
de la vergüenza y de los escupitajos.

Nunca probó el dolor. Entró en nuestro entorno atormentado por el pecado y sintió nuestras debilidades, haciéndose capaz de compadecerse de nuestras debilidades (Hebreos 4:15). Él pronunció una bendición para los que lloran y lloran (Mateo 5:4; Lucas 6:21). Ante la tumba de su amigo, “se conmovió profundamente en su espíritu y se turbó grandemente” (Juan 11:33). Él lloró (Juan 11:35). Luego fue “profundamente conmovido otra vez” (Juan 11:38).

¿Cómo fue sostenido en los dolores que encontró, no solo en el curso de la vida humana normal, sino en los pasos únicos que tomó como el siervo sufriente?

Gozo Profundo, Habitual

El sorprendente testimonio de los Evangelios es que Jesús era un hombre de alegría sin igual e inquebrantable. “Una vida sin gozo habría sido una vida pecaminosa”, escribe Donald Macleod, “Jesús experimentó un gozo profundo y habitual” (Person of Christ, 171). Si bien los evangelios se enfocan en los aspectos externos y objetivos de su ministerio, tenemos algunos vistazos preciosos.

No solo el Hijo divino fue infinitamente feliz con su Padre antes y durante la fundación del mundo (Proverbios 8:30–31), pero los ángeles anunciaron su llegada humana como “buenas nuevas de gran gozo” (Lucas 2:10). Vino, escribe Warfield, “como un conquistador con la alegría de la victoria inminente en su corazón”. Hebreos 1: 9 elimina cualquier conjetura sobre si el Salmo 45: 7 se dirige a Jesús: «Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros». El rey David había escrito sobre el gozo que su gran descendiente experimentaría de parte de Dios: “Lo harás bendito para siempre; lo alegras con el gozo de tu presencia” (Salmo 21:6). Jesús se comparó a sí mismo con un novio (Marcos 2:18–20), y sus severos oponentes lo acusaron de tener demasiado gozo (Lucas 7:34). Incluso enseñó que el gozo era esencial para recibir su reino (Mateo 13:44).

Vemos el propio gozo de Jesús cuando se hace pastor en la parábola de la oveja perdida. ¿Qué hace cuando encuentra a su oveja perdida? “De cierto os digo que se goza más por ella que por las noventa y nueve que nunca se descarriaron” (Mateo 18:13). “Cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros, gozoso. Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: ‘Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido.’ Así os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento” (Lucas 15:5–7).

Jesús incluso arroja mismo como la mujer de la parábola de la moneda perdida. ¿Con qué efecto? Vislumbramos su propia alegría. “Cuando la ha encontrado, reúne a sus amigos y vecinos, diciendo: ‘Alégrense conmigo, porque he encontrado la moneda que se me había perdido’. Así os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente” (Lucas 15:9–10).

Deleitarse en Su Padre

Vemos un doble vistazo en Lucas 10:17–22. Primero, cuando los setenta y dos regresan con alegría, celebrando que incluso los demonios están sujetos a ellos en el nombre de Jesús, él desafía la fuente de su exuberancia. “No os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos” (Lucas 10:20). No os gocéis del fruto del ministerio que es vuestro, sino del Padre que os ha hecho suyo. La alegría que alimentó y sostuvo al mismo Jesús no fueron los sermones que dio, los enfermos que sanó, incluso los muertos que resucitó, sino la relación que tenía con su Padre. El fondo de su gozo no era lo que hacía en el mundo sino de quién era.

Esto se confirma en el segundo vistazo en los versículos 21–22. Él “se regocijó en el Espíritu Santo” y dijo:

“Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y entendidos y se las has revelado a los niños; sí, Padre, porque tal fue tu bondadosa voluntad. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.”

Se deleita en ser hijo de su Padre. Se deleita en la dependencia infantil (Juan 5:19, 30; 8:28; 12:49). Se deleita en recibir de su Padre, y en ser conocido por su Padre, y en conocer a su Padre, y en hacer que otros conozcan a su Padre. Como encarnación viviente del Salmo 16 (como se confirma en Hechos 2:25), dice:

A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido. Por eso se alegra mi corazón, y se regocija todo mi ser; mi carne también habita segura. . . . Tú me haces conocer el camino de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra delicias para siempre. (Salmo 16:8–9, 11)

Angustia por gozo

Sin embargo, ¿cuál fue el lugar de su alegría, entonces, en la semana (y en los momentos) cuando más importaba? Cuando llegó a la cruz, como dolor tras dolor combinado con dolor tras dolor, incluso entonces, ¿sería su fuerza el gozo que provino de su relación con su Señor (Nehemías 8:10)?

Hacer correctamente cantamos de su cruz como “mi carga llevando alegremente”. Caminó por el camino de la obediencia, hacia la boca del león, hacia el holocausto, hacia las puertas del mismo infierno, no por mero deber. Cumplió con su llamado con no menos corazón de lo que esperaría de sus subpastores: “no por la fuerza, sino de buena gana, como Dios quiere que ustedes; no por ganancia vergonzosa, sino con entusiasmo” (1 Pedro 5:2). Estar dispuesto y ansioso, no obligado por el deber, no era un extra adicional. Era esencial. Tal era “como Dios lo hubiera querido”. “Tal alegría”, escribe Macleod, “era un elemento indispensable en la psicología de su obediencia”. No se ofreció a sí mismo de mala gana, ni por obligación, sino por su propio espíritu eterno voluntario (Hebreos 9:14).

Isaías había profetizado: “Por la angustia de su alma verá y estar satisfecho” (Isaías 53:11). Sí, hubo angustia. Pero una visión satisfactoria más allá del dolor que yacía ante él lo sostuvo en el crisol. En su Última Cena, vemos la angustia y la alegría que lo dominaron. Fortaleció su propia alma mientras preparaba a sus hombres:

“De cierto, de cierto os digo, lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará. Estarás triste, pero tu tristeza se convertirá en alegría. Cuando una mujer está dando a luz, tiene tristeza porque ha llegado su hora, pero cuando ha dado a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que ha nacido un ser humano en el mundo. Así también vosotros tenéis tristeza ahora, pero os volveré a ver, y vuestros corazones se alegrarán, y nadie os quitará vuestro gozo”. (Juan 16:20–22)

Sería verdad para sus hombres porque sería verdad para él primero. Sus penas se convertirían en alegría. Soportaría “la angustia por el gozo”. Y no por un placer ligero y efímero, sino por uno que nadie podría quitarle nunca.

La alegría ante él Él

En el jardín, la noche antes de morir, estaba “triste y angustiado” y confesó: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte” (Mateo 26:37–38). En las agonías de la traición de un amigo, la negación de un discípulo, el juicio de gobernantes corruptos, las burlas y flagelaciones de soldados impíos y la crucifixión en público, ¿cómo fue sostenido? por alegría “Por el gozo puesto delante de él [él] soportó la cruz” (Hebreos 12:2).

Jesús soportó la angustia más difícil, más vergonzosa, menos justa, más inapropiada que cualquier ser humano haya enfrentado, o alguna vez lo hará, y lo hizo “por el gozo puesto delante de él”. ¿Cómo, entonces, para los que nos llamamos pueblo suyo, “cristianos”, pequeños cristos, la alegría en Dios no va a estallar de significado para la vida cotidiana?

Él da su propio gozo

¿Cómo no podemos escuchar cuando un hombre lleno de gozo, un gozo tan profundo y duradero que lo enviaría voluntariamente a tales fauces? a nosotros y dice: “Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:12)? “Alegraos en aquel día y saltad de gozo, porque he aquí, vuestra recompensa es grande en los cielos” (Lucas 6:23). “Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos” (Lucas 10:20). Jesús no es hipócrita cuando nos dice que nos regocijemos. Él es el hombre de las alegrías, atrayéndonos a las suyas. Él quiere que nuestro gozo sea completo (Juan 16:24). La miseria puede amar la compañía, pero la plenitud del gozo es aún más contagiosa.

Una de las afirmaciones más sorprendentes que hace Jesús la noche antes de morir es que no nos dejará con la escasez de nuestro propio gozo. . Él quiere que su gozo sea el nuestro, no solo que tengamos gozo, sino que tengamos su gozo. La misma alegría del mismo Hijo de Dios se derramó en nuestras almas. Y lo dice dos veces para que no lo perdamos.

Primero, a sus discípulos: “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea lleno” (Juan 15:11). Cuán atractivo debe haber sido su gozo para aquellos que lo conocían mejor, sus propios discípulos, para que él les hiciera esta declaración. Si Jesús hubiera estado malhumorado o malhumorado, no habría habido apelación a “para que mi gozo esté en vosotros”. Pero si él es el hombre de los gozos, si en verdad ha sido ungido con el óleo de la alegría más que sus compañeros, entonces ¿cómo no vamos a querer compartir su gozo?

En segundo lugar, él ora a su Padre: “Ahora voy a vosotros, y hablo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos” (Juan 17:13). Jesús es el ser más feliz del universo. Como Hijo de Dios, y Dios mismo, es “el Dios feliz” (1 Timoteo 1:11). Como ser humano, es el alma más feliz y satisfecha que jamás haya existido, tan satisfecha que abrazó la angustia más grande. Y ahora, maravilla de todas las maravillas, no sólo quiere hacernos felices, sino que derrama en nosotros su propia alegría. “Cristo no solo se ofrece a sí mismo como el objeto divino de mi gozo”, escribe John Piper, “sino que derrama su capacidad de gozo en mí, para que pueda disfrutarlo con el mismo gozo de Dios” (Ver y saborear, 36).

Cómo lo hace

¿Cómo derrama en nosotros su propia capacidad de gozo? El hilo común entre Juan 15:11 y Juan 17:13 es a través de sus palabras. “Estas cosas he hablado” (Juan 15:11). “Estas cosas hablo” (Juan 17:13). No tomemos a la ligera que la misma Palabra de Dios (Juan 1:1, 14; Hebreos 1:2; Apocalipsis 19:13) nos ha hablado en las palabras de sus apóstoles y profetas (Lucas 11:49; Efesios 2 :20; 2 Pedro 3:2), y que a través de sus palabras, por su Espíritu, ahora gustamos de su propio gozo.

Pablo lo llama “el gozo del Espíritu Santo” cuando nos llama no sólo imitar los sufrimientos de Jesús sino su gozo en ellos: “Vosotros os habéis hecho imitadores de nosotros y del Señor, porque habéis recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con el gozo del Espíritu Santo” (1 Tesalonicenses 1:6). Y si, en este gozo del Espíritu, ahora “nos regocijamos en un gozo inefable y glorioso” (1 Pedro 1:8), ¿de qué plenitud disfrutaremos en la vida venidera?

Entonces, ¿es de extrañar qué palabras podrían contener la mayor promesa y gracia para la eternidad? ¿Qué escucharemos en ese momento culminante cuando lleguemos al final de esta vida y pasemos a la próxima? ¿Cómo podría el hombre de alegrías, más profundas que todas las penas, recibir a los suyos en su presencia? ¿Qué podría decir a aquellos a quienes prometió dar su propio gozo y expandir nuestra capacidad de disfrutar a su Padre con su propio deleite hijo?

De nuevo, lo dice dos veces: “Entra en el gozo de tu maestro” (Mateo 25:21, 23).