Esta es la parte 3 de una serie de 4 partes sobre cómo hablar sobre la soberanía de Dios sobre el pecado.

• Parte 1, ¿Dios autor peca?
• Parte 2, ¿Dios causa el pecado?
  

Lo siguiente es de The Doctrina de Dios, capítulo 9, “El problema del mal” de John Frame. Se agregan los encabezados; los párrafos son del Dr. Frame’s.

3) ¿Dios permite el pecado?

Considere ahora el término permite. Este es el término preferido en la teología arminiana, en el que equivale a una negación de que Dios causa el pecado. Para el arminiano, Dios no causa el pecado; solo lo permite. Los teólogos reformados, sin embargo, también han usado el término, refiriéndose a la relación de Dios con el pecado. Los reformados, sin embargo, insisten, contrariamente a los arminianos, en que el «permiso» de Dios del pecado no es menos eficaz que su ordenación del bien. Calvin niega que exista un “mero permiso” en Dios:

De esto es fácil concluir cuán tonto y frágil es el apoyo de la justicia divina proporcionado por la sugerencia de que los males no llegan a ser por la voluntad [de Dios], sino simplemente por su permiso. Por supuesto, en cuanto son males, que los hombres perpetran con su mala mente, como mostraré más detalladamente en breve, admito que no son agradables a Dios. Pero es un refugio bastante frívolo decir que Dios los permite ociosamente [= ociosamente], cuando la Escritura muestra que Él no solo está dispuesto sino que es el autor de ellos.1

El ’permiso”de Dios” es un permiso eficaz. . . .

Sí, Dios permite el pecado, pero no el «mero permiso»

Si el permiso de Dios es eficaz, ¿en qué se diferencia de otros ejercicios de ¿su voluntad? Evidentemente, los reformados usan permisosprincipalmente como un término más delicado que causas, y para indicar que Dios provoca el pecado con una especie de renuencia nacida de su santo odio al mal.

Este uso refleja un patrón bíblico: cuando Satanás actúa, actúa, en un sentido obvio, con el permiso de Dios.2 Dios le permite tomar la familia, la riqueza y la salud de Job. Pero Dios no permitirá que Satanás tome la vida de Job (Job 2:6). Así que Satanás está atado, actuando solo dentro de los límites asignados por Dios. Y en este respecto todos los actos pecaminosos son similares. El pecador solo puede llegar hasta cierto punto, antes de encontrarse con el juicio de Dios.

Lo que Dios permite que suceda, sucederá

Es correcto, por lo tanto, usar permiso para aplicar a la ordenación del pecado por parte de Dios. Pero no debemos asumir, como lo hacen los arminianos, que el permiso divino es algo menos que la ordenación soberana. Lo que Dios permita o permita que suceda, sucederá. Dios podría haber evitado fácilmente el ataque de Satanás contra Job si hubiera tenido la intención de hacerlo. Que no impidió ese ataque implica que tenía la intención de que sucediera. El permiso, entonces, es una forma de ordenación, una forma de causalidad.3 Que a veces se tome de otra manera es un buen argumento en contra del uso del término, pero quizás no sea un argumento decisivo.

No discutiré otros términos en mi lista (excepto testamentos, que [se analiza en el capítulo 23 de La Doctrina de Dios]). Lo anterior debería ser suficiente para indicar la necesidad de cautela en nuestra elección de vocabulario, y también la necesidad de pensar cuidadosamente antes de condenar el vocabulario de los demás. No es fácil encontrar términos adecuados para describir la ordenación del mal por parte de Dios. Nuestro lenguaje no debe comprometer ni la plena soberanía de Dios ni su santidad y bondad.

Ninguna de estas formulaciones resuelve el problema del mal. No es una solución decir que Dios ordena el mal, pero no lo crea ni lo causa (si elegimos decir eso). Este lenguaje no es una solución al problema, sino sólo una forma de plantearlo. Porque el problema del mal pregunta cómo Dios puede ordenar el mal sin ser su autor. Y, como señaló Calvino, la distinción entre causa remota y próxima tampoco es adecuada para responder a las preguntas que tenemos ante nosotros, por muy útil que pueda ser para establecer quién tiene la culpa del mal. Tampoco es una solución decir que Dios permite, en lugar de ordenar, el mal. Como hemos visto, el permiso de Dios es tan eficaz como su ordenación. La diferencia entre los términos no saca a la luz nada que resuelva el problema.