¿Podemos llevarnos bien los neoanabautistas y los neorreformados? Mi entrevista

Recientemente (en correos electrónicos privados) he recibido críticas de algunos amigos neorreformados que sienten que no he sido justo o que he sido demasiado crítico con la teología neorreformada en este blog. Por otro lado, algunos miembros de los neorreformados comprometidos me han contratado (nuevamente por correo electrónico privado)  haciéndome saber que aprecian mis ideas y diálogo. Han sido alentadores. Todo esto para decir que creo que el diálogo entre la gente neorreformada y la gente misionera evangélica neoanabautista como yo sería algo muy bueno. Y he sido condenado por no hacer lo suficiente para movernos en esta dirección.

Por eso me alegré tanto (incluso me asusté un poco) cuando mi hermano canadiense Darryl Dash (también conocido como “Triple D” por otro hermano canadiense porque él es un doctorado reciente en Ministerio) me planteó esta lista de preguntas y me pidió que respondiera para su blog. Siento un buen impulso aquí. Dialogar juntos por el Reino. Entonces, a riesgo de perder mi reputación como neoanabautista (evangélico) gruñón, respondí estas preguntas y las publico aquí. Darryl también los publicará en su blog aquí. Tengo la esperanza de que esto conduzca a más debates de este tipo. ¡¡Muy bien, Darryl!!

1. Parece haber habido un resurgimiento de los neorreformados y anabaptistas al mismo tiempo. Es casi como si fueran movimientos paralelos. ¿Qué hay detrás de eso?

Si me preguntas, esto tiene que ver con el punto de inflexión cultural que enfrenta la iglesia norteamericana. Está ocurriendo una especie de desquiciamiento en la cultura de América del Norte, donde la cultura más grande se está desquiciando de las amarras cristianas de su pasado. Uno puede ver fácilmente que esto sucede en Canadá, Europa y el norte de los Estados Unidos. Y ahora nosotros, aquí en América del Norte, nos encontramos en un «campo misionero». Nos vemos obligados a hacer la pregunta, ¿cómo nos involucramos en esta cultura recientemente secularizada, incluso antagónica al evangelio? ¿Cómo podemos ser fieles a la Misión de Dios en Jesucristo? En mi opinión, el surgimiento de neorreformados y neoanabautistas proviene de responder a este cambio cultural.  Pueden interpretarse como dos movimientos paralelos que responden a este cambio.

Así que yo diría que la “neorreforma” El grupo ha respondido a este cambio impulsando una purificación del evangelio. Hemos perdido nuestro camino. Hemos regalado la proclamación del evangelio para ser relevantes. Y la iglesia ha declinado. Necesitamos reafirmarlo claramente y encontrar formas de estar presentes en esa verdad en nuestra cultura. Este es un renacimiento de la ortodoxia protestante del pasado (para algunos, esto es más hacia el pensamiento puritano que hacia la Reforma majestuosa), pero es más que eso. Es un intento de unir esa ortodoxia con un nuevo sentido de misión en el contexto norteamericano.

Con respecto a los neoanabautistas, diría que este grupo ha respondido enfatizando una renovación de la encarnación de el evangelio en contextos locales. Aquí, debemos prestar atención al “testigo” del evangelio en los ritmos de nuestra vida cotidiana. Existe un impulso para descifrar los temas anabautistas tradicionales de hoy: temas como a.) Comunidad unida para la misión de Dios, b.) Discipulado, c.) las formas subversivas pero no coercitivas de servicio, reconciliación y pacificación en el vecindario. El evangelio se define aquí de manera más amplia que para muchos neorreformados– piense en Scot McKnight o NT Wright. Nosotros, los anabaptistas, sugiero, estamos más contentos de aceptar el estado de cosas posterior a la cristiandad. Sin embargo, esto requiere nuevos modos de compromiso cultural, escucha, posturas de humildad. Este no es el anabautismo sectario de tiempos pasados.

Así que estas son dos respuestas diferentes a las nuevas condiciones culturales en Occidente.

2. ¿Qué pueden aprender los anabautistas de los neorreformados?

En mi opinión, la fortaleza del movimiento reformado es la seriedad con la que toman las Escrituras, la doctrina y las creencias. Nos empujan a pensar en temas incómodos como el infierno, la seriedad del pecado, la eternidad e incluso la naturaleza de la autoridad de la Biblia. En mi opinión, estos temas son extremadamente importantes para el nuevo camino de fidelidad en el que estamos. No deben ser desprendidos. También podría agregar que el enfoque renovado en la predicación y la gracia de Dios también es importante. Aunque no estoy de acuerdo con muchos de mis amigos neorreformados, he aprendido mucho de ellos en todas estas cosas. Piense en Tim Keller y algunas cosas que he aprendido sobre la predicación. Piense en John Piper y la naturaleza del deseo que se forma ante Dios en la adoración. Eso es algo bueno.

3. ¿Qué pueden aprender los neorreformados de los anabaptistas?

Demasiados para mencionarlos (jaja, lo siento J ). Pero en serio, el neoanabautismo trae consigo una seria crítica y comprensión sobre las formas en que la iglesia se alinea con las estructuras de poder en la sociedad para, por lo tanto, diluir e incluso neutralizar el evangelio. Nosotros, la iglesia, nos convertimos demasiado fácilmente en cooptados por la sociedad en lugar de ser un agente transformador. Creo que la gente neorreformada no entiende cuánto de su teología depende de construcciones sociales que ya no existen en gran parte de América del Norte (¿podría haberlo dicho con más tacto?). Creo que el neoanabautismo impulsa la integridad en nuestras formas de reunirnos y ser un pueblo en el mundo para el evangelio. Gran parte de la eclesiología reformada está estancada en Ginebra (¿podría haberlo dicho con menos tacto?). Necesitamos pensar en una eclesiología misional que tome en serio que la iglesia es testigo del Reino de Dios en Cristo. La iglesia es una señal para el mundo de hacia dónde Dios está llevando al resto del mundo: la consumación de Su Reino en Cristo. Esto toma una forma de estar tanto en el mundo como enviados en el mundo. Podría seguir, pero podría escribir un libro.

4. Si lo invitaran a hablar en una conferencia organizada por The Gospel Coalition, ¿qué le diría a ese grupo?

Me extendería en las preguntas 2.) y 3.) anteriores y luego haz que un altar llame a esto … .

5. Vives en Chicago, pero pareces ser canadiense de corazón. ¿Qué hizo que te interesaras tanto por Canadá?

Crecí en Hamilton, Ontario. ¡Eché de menos nacer en Owen Sound, Ontario por 2 meses! (cuando mis padres se mudaron a los Estados Unidos durante 6 años) ¡Eso significa que fui concebido como canadiense! Mi abuelo fundó la iglesia C&MA en Ottawa y luego ministró en Winnipeg. Así que tengo una rica herencia canadiense ancestral en mi familia. A pesar de que ahora he vivido la mayor parte de mi vida en los EE. UU., no siempre me siento cómodo aquí.  La mentalidad del Imperio, la postura de poder del evangelicalismo me duele. Así que mi herencia canadiense es un regalo porque me da una perspectiva única. Y también me permite ir a visitar a todos mis amigos en Canadá de vacaciones todos los veranos, pasar el rato en un Tim Horton’s y pensar en el hockey fuera de temporada.

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Bien, ¡esa es la entrevista! ¿Qué piensa sobre el futuro del diálogo neorreformado/neoanabautista? ¿Cuáles serían los primeros pasos? es posible? ¿Cuáles serían los obstáculos? Y en aras de promover el diálogo, ¡no revelaré a qué se refiere la imagen en esta publicación!