¿Podrán vivir estos huesos? Identificación y entrega de sermones

“Usted persuade a un hombre sólo en la medida en que puede hablar su lenguaje por habla, gesto, tonalidad, orden, imagen, actitud, idea, identificando sus caminos con los suyos.” Kenneth Burke, Una retórica de motivos
Un sermón no es un sermón hasta que lo predicamos. Abundan los libros de sermones. Revistas como Preaching dedican mucho espacio a los sermones impresos. Pero como los huesos secos de Ezequiel 37, hasta que se les insufle vida, los sermones encerrados en las palabras de una página nunca vivirán. He obtenido manuscritos impresos, incluso transcripciones, de sermones que escuché predicar: sermones conmovedores que desafiaron mi fe y alentaron mi vida. Cuando volví y leí el manuscrito, me sentí como Peggy Lee, diciendo: “¿Eso es todo lo que hay?” Faltaba algo: la presencia personal de un predicador.
La calidez de la voz del predicador al comunicar emoción, ansiedad, alegría y pasión — la inmediatez de una persona compartiendo íntimamente con otras personas — hace de la predicación un evento dinámico. Los sermones cobran vida cuando los pronunciamos. La entrega eficaz de sermones es una consideración importante para la identificación y la predicación.
Presencia personal
Cada libro de texto de predicación tiene una sección, o al menos un capítulo, sobre la entrega de sermones. Mi preocupación es centrarme en los aspectos de la entrega de sermones necesarios para mejorar la identificación con su congregación. El retórico Kenneth Burke sintió que todo el cuerpo participa en el proceso de comunicación. Por ejemplo, Burke afirmó que “la comunicación se ocupa de la elección del gesto para inducir las actitudes correspondientes”1. Vio una relación entre los procesos de pensamiento y la forma en que los hablantes expresan y comunican sus pensamientos.2
No son solo las palabras que usamos sino la forma en que usamos nuestras voces y cuerpos mientras predicamos lo que refuerza o inhibe la identificación; debemos estar interesados en los elementos físicos de la predicación. Postura y movimiento del cuerpo, contacto visual, gestos con las manos, expresiones faciales, uso de la voz — tonalidad, tono, volumen, rango y velocidad del habla — y el manejo de las notas son todos parte del momento de la predicación. Debes considerar estos elementos tan intencionalmente como lo haces con la exégesis del texto bíblico y la composición del sermón.
Cuando te pones de pie para predicar, todos los ojos de la congregación te miran. Ya se está comunicando mientras se dirige al púlpito o, si no usa un púlpito, al lugar donde predicará. Su presencia física les dice a los oyentes algo sobre el mensaje que están a punto de escuchar. Un predicador que se encorva detrás del púlpito y busca a tientas las notas comunica que lo que está por suceder no es importante ni relevante.
La predicación es importante. Pasaste horas estudiando el texto bíblico. Te esforzaste por encontrar las estrategias apropiadas para hacer que tu sermón fuera dinámico e interesante. Trabajaste duro para que el sermón fuera relevante para la situación de vida de tu congregación. Con gran anticipación, como un niño que ha traído a casa una boleta de calificaciones con todos los A’s, no puede esperar para compartir el sermón de esta semana. Su presencia física debe comunicar ese entusiasmo.
Párese erguido, mire a la gente y predique. No es hora de anuncios adicionales sobre el “Desayuno para Misiones” llega el proximo sabado. Y no es hora de una pequeña comedia de pie, como si el culto del domingo por la mañana fuera un facsímil de ‘An Evening at the Improv’. Algunos predicadores intentan ser lindos e inteligentes y siempre cuentan un par de chistes para animar a la congregación antes de predicar. Tales payasadas son totalmente inapropiadas para la adoración. Si tomamos la predicación en serio, quizás nuestras congregaciones también lo hagan.
Hay lugar para el uso apropiado del humor en la predicación. El humor, como todos los demás elementos de la predicación, debe estar al servicio del propósito del sermón. A veces nuestros sermones comienzan con la lectura del texto bíblico. A veces, el texto se lee como parte del sermón o se ha leído antes como parte de la liturgia. Mi punto es, cada vez que comience a predicar, predique con intencionalidad y propósito.
Evite predicarismos en la entrega de sermones
Al predicar, evite predicarismos estereotípicos. Uno de estos está apoyado en el púlpito. Algunos predicadores se aferran al púlpito con tanta fuerza que da la impresión de que si lo sueltan, el púlpito se iría volando. Apoyarse en el púlpito o agarrar el púlpito con los puños de nudillos blancos comunica ira y confrontación. ¿Es eso lo que realmente quieres comunicar? Tales posturas no muestran que usted tenga en mente los mejores intereses de su congregación, lo cual es una consideración crucial para crear identificación.
Otro predicador común es señalar con el dedo índice a la congregación. Cuando era niño, las únicas personas que me señalaban con el dedo eran las personas que estaban enojadas conmigo. Cuando mi madre se enfadaba por algo que yo había hecho, me señalaba con el dedo y me regañó por portarme mal. Los maestros en la escuela señalaron con el dedo cuando la clase era ingobernable y perturbadora. Cuando un predicador me señala con el dedo, me pongo a la defensiva y me enfado; No aprecio que un predicador me hable mal o me regañe desde el púlpito. Señalar con el dedo índice es un gesto condescendiente que no fomenta la identificación.
Nuevamente, si quiere crear identificación con la congregación, evite la voz del predicador. Algunos predicadores me sorprenden con la increíble metamorfosis que les sucede a sus voces cuando predican. Una profundización artificial de la voz para intentar crear piedad es tan transparente como Saran Wrap. ¿Dónde aprendimos que los predicadores necesitan una voz como la de James Earl Jones (la voz de Darth Vader) para predicar con eficacia? Si no eres creíble con tu voz natural, disfrazar tu voz y sonar como un gran orador solo te engañará a ti mismo.
Identificación significa relacionarse con las personas donde están y donde saben que estás. Hábleles con la misma voz que usa cuando ora con ellos alrededor de la mesa de compañerismo, cuando los visita en el hospital, cuando los aconseja en su estudio. Tu voz natural los consolaba en la crisis; use su voz para crear profundidad, pasión e identificación en su sermón.
Usted no es un predicador genérico; usted es el predicador de esta congregación con un mensaje para ellos como uno con ellos. Sé tú mismo y predica. Los predicadores que me hablan a mí y a mis necesidades de manera más efectiva son aquellos que captan mi atención porque no son como cualquier otro predicador que haya escuchado. Sus mensajes son frescos. son frescos Han descubierto la maravillosa gracia de ser ellos mismos en Cristo.
Sea deliberado en la entrega de su sermón
Al predicar, recuerde que está compartiendo un mensaje de vital importancia para usted y sus oyentes. Al hacerlo, debe hacer una planificación intencional sobre la forma en que va a presentar el sermón. Al contar una historia, puedes crear maravillosas imágenes con las palabras que eliges y los gestos que usas. Algunos predicadores pueden hacer esto extemporáneamente; la mayoría de nosotros debemos planificar y prepararnos de antemano para que nuestras palabras y gestos sean apropiados para la ocasión y comuniquen el punto de la historia.
Piense en usar sus expresiones faciales y postura corporal para enfatizar las emociones en el sermón. Tu voz y tu cuerpo pueden expresar miedo, ansiedad, felicidad, pena y muchas otras emociones. Cuando planifique esto antes de predicar el sermón, la congregación no solo escuchará las emociones, sino que las sentirá con usted — identificación.
La presentación debe ser adecuada al contenido del sermón. Meterse las manos en los bolsillos generalmente comunica calma y relajación. Asegúrese de que el contenido del sermón en ese punto requiera un estilo relajado. Hablar con las manos en los bolsillos sobre la crucifixión de Jesús no comunica con claridad. La congregación sentirá una gran discrepancia entre lo que está diciendo y cómo lo está diciendo. Un teórico dijo: “Todo lo que digo con palabras, también debo decirlo con mi cuerpo.”3 La comunicación es una tarea complicada.
Planificar la entrega de un sermón no significa que deba coreografiar cada palabra y cada movimiento. antes de tiempo Tal proceso haría que la predicación fuera inservible y artificial. Significa hacer y responder preguntas sobre la entrega. Por ejemplo, si el sermón llama a la emoción, ¿cómo puedo demostrar que estoy emocionado? Piense en un niño que entra corriendo a la casa y les dice a sus padres que el camión de los helados viene por la calle: “¡El camión de los helados! ¡El camión de los helados! ¡¡¡¿Puedo tener un poco de dinero?!!! Eso es emoción. ¿Convence a sus oyentes de que usted está tan entusiasmado con el sermón como el niño con el helado? Aumentar la velocidad del habla, usar un tono de voz más alto, levantar las cejas, abrir bien los ojos e involucrar las manos comunicará entusiasmo.
Si una parte del sermón es desafiante, ¿cómo comunico el desafío? Si una historia personal es triste, ¿cómo puedo expresar la tristeza evitando el emocionalismo? Pensar en estos temas antes de predicar hará que sus sermones cobren vida. Predicarás con pasión y poder; sus oyentes se identificarán con eso.
El tiempo es un aspecto crucial de la entrega del sermón. Algunos predicadores nunca han pensado en la importancia del tiempo, y luego se preguntan por qué sus oyentes no entendieron el punto. Los narradores hábiles saben cuándo acelerar, cuándo reducir la velocidad, cuándo llegar al clímax y, finalmente, cuándo proporcionar una resolución. Saben que un remate en el momento incorrecto puede arruinar una historia. También saben que un remate pronunciado correctamente trae a casa el punto de inmediato. ¿Recuerdas el hábil momento de Natán en su sermón a David? El tiempo debe pensarse cuidadosamente y planificarse con anticipación.
Una clave para el tiempo en la comunicación oral es el uso de pausas. Por ejemplo, si desea enfatizar una idea crucial, puede pensar en usar una pausa bien ubicada. Olvidamos que estamos presentando a la congregación material en el que hemos estado trabajando toda la semana. Debemos darles tiempo para absorber, considerar y reflexionar durante nuestros sermones. Las pausas efectivas son herramientas maravillosas para darle a la congregación la oportunidad de hacer eso.
La comprensión en la comunicación oral siempre está al oído del oyente. El hecho de que tenga completamente claro lo que quiere decir no significa que haya comunicado ese significado a sus oyentes. Un colega compartió la siguiente cita: «Sé que crees que entiendes lo que crees que dije, pero no estoy seguro de que te des cuenta de que lo que escuchaste no es lo que quise decir». La comunicación efectiva es un proceso complejo. La clave para una predicación efectiva es que recuerdes que la predicación es un evento dinámico que requiere que uses efectivamente todas tus habilidades de comunicación: tu voz, tus gestos, tu personalidad, tu espíritu, tu ser total.
Evaluando tu Entrega de sermones
La mejor manera de analizar su predicación es tener sus sermones grabados en video. La mayoría de las congregaciones tienen a alguien que posee una videocámara portátil a la que puede pedirle que grabe en video los sermones. Le sugiero que espere al menos una semana antes de hacer cualquier crítica de un sermón en particular. Esto permite cierta distancia del evento; será más objetivo en su evaluación.
Cuando vea la cinta, mire y escuche cada uno de los siguientes: el uso de su voz; gestos con las manos; expresiones faciales; movimiento y posición del cuerpo. Hágase preguntas como estas: ¿Mi discurso en este lugar del sermón es apropiado para el contenido del sermón? ¿Me estoy comunicando con la congregación o estoy desconectado de ellos? ¿Me identifico con la congregación a través de mi tono de voz y gestos? ¿He desarrollado sermones que distraen?
Probablemente encontrará cosas que desea cambiar y otras que desea mejorar. Trate de trabajar en cambiar o mejorar una cosa a la vez. Si intenta eliminar apoyarse en el púlpito, predicar con la mano en el bolsillo y hablar demasiado rápido, todo en un solo sermón, puede obsesionarse tanto con las técnicas que la comunicación del sermón sufre. Si evalúa uno de sus sermones al mes de esta manera, se sorprenderá de lo rápido que mejorará su predicación.
Leer o no leer: esa es la cuestión
En un seminario de doctorado en ministerio En cuanto a la predicación, pedimos a varios laicos que vinieran y hablaran con los predicadores reunidos sobre sus expectativas de predicación. Una mujer comentó: “No quiero que me lean un sermón. Si el predicador tiene que leerme, solo dame el manuscrito y lo llevaré a casa y lo leeré yo mismo. Los otros laicos en el panel estuvieron de acuerdo de manera convincente. Quizás su tradición o sesgo denominacional influyó en su respuesta. Sin embargo, su respuesta muestra que el tema de leer o no leer un sermón es una preocupación para la entrega efectiva del sermón.
Los predicadores experimentados en conferencias y los estudiantes en el salón de clases quieren saber cuál es la mejor manera de predicar: ¿Debería llevar un manuscrito completo al púlpito? ¿Están permitidas las notas extendidas? ¿Qué tal una tarjeta con solo un par de recordatorios? ¿Es mejor no usar notas en absoluto? Conozco predicadores que toman un manuscrito completo en el púlpito y leen cada palabra y los que predican sin una sola nota delante de ellos. Todos predican con eficacia y son excelentes comunicadores. También conozco algunos predicadores que aburrirían a una congregación sin importar el método que usaran — de la lectura a un estilo de entrega libre. Sin embargo, cuando se trata de identificación, hay algo que decir sobre la predicación sin notas.
Mi viaje personal
Empecé a predicar como un predicador de manuscrito completo. Me esclavicé con el manuscrito de mi sermón, perfeccionando cada jota y puliendo cada tilde. Sudar sobre la redacción de cada oración y cada giro de una frase fue una parte importante de la preparación de mi sermón. No podía esperar hasta el domingo para poder subir al púlpito y ser elocuente mientras entregaba mi obra maestra a la congregación. Estaba seguro de que el sermón no tendría impacto a menos que lo dijera exactamente como lo había escrito. Tan enamorado como estaba con el sermón por el que había orado y escrito, y tan apasionado como traté de pronunciarlo, descubrí que la respuesta de la congregación no fue lo que pensé que debería ser.
¿Cómo ¿Evalúa la respuesta de la congregación? Empíricamente eso es difícil, pero los predicadores lo hacen intuitivamente. Las expresiones de sus rostros, el movimiento de cabeza, una mirada de contemplación, la forma en que están sentados, la forma en que nos hablan después del servicio no son medios científicos, pero dicen algo sobre nuestros oyentes. respuesta a los sermones. Intuitivamente, sentí que no estaba comunicando el mensaje que había compuesto. Después de algunos análisis y críticas de un mentor útil, llegué a la conclusión de que había cometido el error fatal de crear algo para la vista en lugar de para el oído.
Un sermón es algo que se escucha, no se lee. La predicación es un evento creado, no un documento entregado. Con estas ideas en mente, comencé a repensar mi estrategia de composición de sermones. La discusión de Clyde Fant sobre el manuscrito oral fue extremadamente útil para cultivar mi pensamiento.4 Observé y escuché varios modelos que predicaban sin notas. Pasé de leer un manuscrito completo a predicar con notas extendidas a predicar sin notas. Las respuestas que comencé a recibir, ahora más explícitas que intuitivas, me convencieron de que ahora me estaba comunicando de manera más efectiva con la congregación. Mi predicación había pasado de leer una página impresa a mí en diálogo con mis oyentes.
Stevenson y Diehl escriben que los predicadores deben ser conscientes de sus oyentes “no de una manera general o confusa, sino lo suficientemente aguda como para ser capaz de observar y responder a sus reacciones cambiantes, y hablar con ellos como individuos. 5 Descubrí que cuando les estaba leyendo un sermón, no podía tener ese tipo de comunicación íntima. Un estilo de entrega libre me permite comunicarme con la congregación mientras doy mi sermón. El sermón se convierte en un evento que sucede ahora; el manuscrito del sermón está detrás de mí (en realidad, permanece en mi estudio) como un recordatorio del trabajo que he hecho al preparar el sermón. La identificación se establece porque ya no les doy un manuscrito; Estoy comunicando, como diría Phillips Brooks, la Verdad a través de mi personalidad.
Mi enfoque para predicar sin notas
Aquí hay un bosquejo de mi método de preparación del sermón. Comienzo el lunes por la mañana con un estudio del texto del sermón del domingo. Para el martes, completo mi propio estudio exegético del pasaje y empiezo a seleccionar estrategias para sermones, teniendo en cuenta las necesidades y preocupaciones de la congregación y la dirección en oración del Espíritu Santo. El miércoles consulto varios comentarios y evalúo mi interpretación del texto a la luz de ese estudio. Pienso en algunas ilustraciones de sermón apropiadas que podrían arrojar luz sobre el texto o podrían hacer que el sermón fuera interesante. El jueves bosquejo un plan aproximado para el desarrollo del sermón. Intento ser creativo y dejar volar mi imaginación. Se me ocurren muchas ideas que no puedo usar para este sermón y las guardo para contemplarlas en el futuro.
El viernes es el día en que compongo el sermón. El texto ha estado en mi mente toda la semana. Los eventos de la semana, las vallas publicitarias que he leído, los periódicos que he visto, las personas que he conocido, las oraciones que he orado han influido en mi forma de pensar. Escribo el manuscrito de un sermón completo. Hago esto por varias razones. Quiero guardar el trabajo que he hecho. Escribir un manuscrito ralentiza mi pensamiento, me ayuda a organizar y aclarar mis pensamientos y pone a prueba mi manera de decir algunas cosas. Sin embargo, cuando escribo el manuscrito, es un guión para el oído y no para la vista. Me gusta decir “hablo el sermón en la página.” No es un manuscrito pulido. A veces falta una transición aquí y falta un pensamiento completo allá. Estos llegarán para cuando predique el domingo por la mañana.
Reviso el manuscrito una vez el sábado. Me levanto temprano el domingo por la mañana y paso algún tiempo en meditación, preparándome para los eventos de adoración del día. Empiezo a pensar en el sermón. Leí el manuscrito una o dos veces, tal vez memorizando una frase importante o el final de una historia crucial. En este momento, el manuscrito pasa a un segundo plano y surge un producto oral. Pienso en el sermón como bloques de ideas — en lugar de palabras — quiero comunicarme Repaso el sermón varias veces en mi cabeza. Intento no sobreprepararme. Cuando predico el sermón, me perdono si olvido una ilustración que quería usar o una idea que esperaba transmitir. Creo que lo que sacrifico en precisión lo gano más que en comunicación. Mi predicación suena como si hablara cuando no estoy predicando, a diferencia de los manuscritos pulidos de antaño, que sonaban demasiado refinados y demasiado perfectos para ser eventos orales.
Cuando predico, intento identificarme intencionalmente con mis oyentes. Los observo, en lugar de notas o un manuscrito, para ver si lo que digo tiene sentido. Si la congregación no entendió algo que dije, puedo decirlo en otras palabras para tratar de aclarar la idea. Intento mirar a toda la congregación. Intento comunicar a los niños y jóvenes presentes, así como a los adultos que forman la congregación. He descubierto que predicar sin notas aumenta mi sensación de que se está produciendo una identificación. En el momento de la predicación, me convierto en uno con mis oyentes.
Este método funciona para mí. La identificación real significa que debe encontrar el método de entrega de sermones que mejore sus dones y habilidades como predicador para identificarse con sus oyentes. Al hacerlo, realmente se está volviendo uno con ellos.
1. Kenneth Burke, La filosofía de la forma literaria: estudios sobre la acción simbólica, 3ª ed. (Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1984), pág. 281.
2. Ibíd., pág. 130.
3. Hans van der Geist, Presence in the Pulpit: The Impact of Personality in Preaching, trad. Douglass W. Stott (Atlanta: John Knox Press, 1982), pág. 42.
4. Ver la discusión sobre el manuscrito oral y el breve sermón en la edición revisada de Clyde Fant’s Preaching For Today (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987), pp. 165ff.
5 . Dwight E. Stevenson y Charles F. Diehl, Llegar a la gente desde el púlpito: una guía para la entrega eficaz de sermones (1958; rpt. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), pág. 98.
Reimpreso con permiso de Preaching Sermons That Connect por Craig A. Loscalzo. Copyright (c) 1992 por Craig A. Loscalzo. Publicado por InterVarsity Press.