Por qué comemos la Cena del Señor, Parte 1

Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús la noche en que fue entregado tomó pan, 24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo que es para vosotros». Haced esto en memoria mía. 25 De la misma manera tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz esto cada vez que lo bebas, en memoria mía. 26 Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Hay dos ordenanzas que el Señor Jesús ordenó que cumpliera su iglesia. Uno es el bautismo, el otro la Cena del Señor. Me convencí hace unas semanas, mientras leía un libro sobre el bautismo, de que durante muchos años no he predicado sobre el significado de la Cena del Señor. Prediqué cuatro mensajes sobre el bautismo en 1997. Pero nunca he hecho nada comparable sobre la Cena del Señor. Así que mi intención es dedicar este domingo y el próximo a revelar el significado de la Cena del Señor del Nuevo Testamento.

Enfóquese con la historia

Un poco de historia podría ayudarnos a enfocarnos aquí. El 20 de marzo de 1531 en los Países Bajos, un bautista llamado Sicke Snyder (nombre propio, Freerks) fue decapitado por haber sido bautizado como creyente. En el Libro de Sentencias Penales del Tribunal de Frisia, se lee: “Sicke Freerks, el 20 de marzo de 1531, es condenado por el Tribunal a ser ejecutado con espada; su cuerpo será puesto sobre la rueda, y su cabeza sobre un madero, porque ha sido rebautizado, y persevera en ese bautismo.”1

Veinte años después, cruzando el Canal de la Mancha, de 1555 a 1558 (el reinado de la maldita reina María), 288 reformadores protestantes fueron quemados en la hoguera. De estos, 1 era arzobispo, 4 eran obispos, 21 eran clérigos, 55 eran mujeres y 4 eran niños.2 Incluían a John Rogers, John Hooper, Rowland Taylor, Robert Ferrar, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, John Philpot y Tomás Cranmer. ¿Por qué fueron quemados por la Reina Católica Romana? Había un tema central: el significado de la Cena del Señor.

Aquí están las palabras de John Charles Ryle para explicar:

La doctrina en cuestión era la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en los elementos consagrados del pan y el vino en la Cena del Señor. ¿Creían o no que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban realmente, es decir, corporal, literalmente, local y materialmente, presentes bajo la forma de pan y vino después de pronunciadas las palabras de consagración? ¿Creían o no que el cuerpo real de Cristo, nacido de la Virgen María, estaba presente en el llamado altar tan pronto como las palabras místicas habían pasado por los labios del sacerdote? ¿Lo hicieron o no? Esa era la pregunta simple. Si no creían y lo admitían, eran quemados.3

Menciono estos dos hechos: el martirio de quienes sostuvieron que solo los creyentes deben ser bautizados, y el martirio de quienes negaron que el cuerpo físico el cuerpo de Cristo estaba realmente allí en forma de pan y vino, para mostrar que hubo un tiempo en que las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor tenían significados que eran muy importantes, por los que valía la pena morir, y algunos pensaron: vale la pena matar por eso.

Una de las cosas felices de ser bautista, y solo lo menciono de pasada, porque es bueno recordarlo en estos días volátiles de controversia en todo el mundo, es que durante el historia de nuestra existencia, nunca hemos estado en el lado asesino de esa transacción.

¿Qué estaba en juego?

Tal vez debería dar solo unas breves palabras sobre por qué había tanto en juego. Con respecto al bautismo, un tema crucial en el siglo XVI fue la relación entre la iglesia y el estado. Estaban tan entretejidos que cualquier cosa que amenazara con distinguir entre iglesia y población también amenazaba la autoridad secular-religiosa sobre la población. Si el bautismo fuera un acto voluntario de un creyente, entonces la iglesia se convertiría en una asamblea libre y voluntaria. Y eso comprometería el gobierno de la autoridad secular-religiosa sobre la población en su conjunto. Cuando Félix Manz se ahogó en 1527 en Suiza por ser bautista, los registros judiciales decían: «No permiten el bautismo infantil». Así acabarán con la autoridad secular.”4 En otras palabras, ser bautista era un crimen capital porque era visto como una traición a la autoridad secular.

Con respecto al Señor&# 39;s Cena, la cuestión era más directamente teológica, sino también política. ¿Inglaterra sería una nación católica o protestante? Ambos usaron la espada contra el otro. Entonces, cuando los católicos gobernaban, cualquier ataque serio a la doctrina católica romana era un ataque a la corona. Y no hubo ataque más grave que el rechazo del corazón de la Misa católica. El corazón de la Misa era la presencia real física y material del cuerpo encarnado de Cristo en forma de pan y vino. Esto fue esencial, no periférico, porque en las palabras de consagración del sacerdote sucedió otro sacrificio crucial con este cuerpo. Esto es lo que vieron los reformadores protestantes. Y esto es lo que ellos creían que socavaba el evangelio de Cristo crucificado una vez por todas por nuestros pecados.

Escucha al obispo JC Ryle expresar la convicción protestante:

Concede por un momento que el Señor& #39;s La cena es un sacrificio, y no un sacramento. . . Echais a perder la bendita doctrina de la obra consumada de Cristo cuando murió en la cruz. Un sacrificio que necesita ser repetido no es algo perfecto y completo. Echais a perder el oficio sacerdotal de Cristo. Si hay sacerdotes que pueden ofrecer un sacrificio aceptable a Dios además de Él, el gran Sumo Sacerdote es despojado de Su gloria. . . . Derrocas la verdadera doctrina de la naturaleza humana de Cristo. Si el cuerpo nacido de la virgen María puede estar en más de un lugar al mismo tiempo, no es un cuerpo como el nuestro, y Jesús no fue el "último Adán" en la verdad de nuestra naturaleza.5

Entonces, mientras dedicamos dos semanas a esta doctrina de la Cena del Señor, que nadie diga: «¿Cuál es el problema?» " Más bien, humillémonos y reconozcamos que, si bien podemos disfrutar de la libertad de religión en este país, para que nadie sea quemado o decapitado por motivos religiosos, es posible que también hayamos perdido todo sentido del peso y la maravilla de lo que Cristo nos ha dado en las ordenanzas de su iglesia. Nos haría bien admitir que si su época estuvo marcada por la brutalidad, la nuestra está marcada por la superficialidad. Es posible que hayan sopesado las cosas de manera diferente a como lo haríamos nosotros, pero puede ser que hayamos perdido la capacidad de sentir la verdad de peso en absoluto.

Hoy quiero ir al corazón de lo que Jesús quiso decir con "Esta es mi cuerpo" (1 Corintios 11:24) y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (1 Corintios 11:25; ver Lucas 22:20), o "Esta es mi sangre del pacto" (Mateo 26:28; Marcos 14:24). Leamos de nuevo 1 Corintios 11:23-26 donde Pablo transmite la tradición que recibió del Señor:

Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo que es por vosotros». Haced esto en memoria mía. 25 De la misma manera tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz esto cada vez que lo bebas, en memoria mía. 26 Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Cuatro razones por las que "Este es mi cuerpo" No significa que Jesús' El Cuerpo Físico se Materializa en el Pan

Primero, doy cuatro razones por las cuales "Este es mi cuerpo" (v. 24) no significa: el cuerpo físico de Cristo encarnado se materializa en o debajo del pan a través de la consagración sacerdotal. Luego daré tres significados positivos de "Este es mi cuerpo" y «Esta es mi sangre». Primero, entonces, ¿por qué no dice "Este es mi cuerpo" ¿Es decir, este pan se ha convertido en el cuerpo físico, material, encarnado de Jesús?

1. El entendimiento natural: representación

La forma más natural de entender a alguien que toma una cosa y dice que es el cuerpo de una persona, es que quiere decir que representa su cuerpo, no es que se haya convertido en su cuerpo. Por ejemplo, le mostramos a alguien una foto de nuestra familia y le decimos: «Esta es mi familia». Saben que no queremos decir que esta imagen se haya convertido mística o físicamente en mi familia. O señalamos a un actor en el escenario de una recreación de la Guerra Civil y decimos: «Ese es Abraham Lincoln». O leemos las Crónicas de Narnia y señalamos a Aslan y decimos: «Ese es Jesucristo».

Esta es la forma más natural de entender las palabras: «Este es mi cuerpo». ." Esto representa mi cuerpo. Es muy revelador que en el Catecismo Católico moderno la palabra "representa" se usa pero se escribe regularmente con guión: re-presenta. La implicación parece ser: hay una representación física real de Cristo. Su cuerpo físico se presenta nuevamente. Creo que es una forma poco natural de leer estas palabras.

2. El Paralelismo Entre Pan/Cuerpo y Copa/Nuevo Pacto

Si las palabras, "Este [pan] es mi cuerpo" tenía la intención de significar, «Este [pan] se ha convertido en mi cuerpo físico», entonces esperaríamos que se mantuviera el mismo significado para la declaración sobre la copa. En el versículo 25 dice: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre». Aquí las palabras "Esta copa es el nuevo pacto" no están obligados a significar: La copa se ha convertido en un pacto. Todos están de acuerdo en que la copa representa su contenido, y la sangre asegura, compra o garantiza las bendiciones del pacto. Entonces, si estamos dispuestos a dejar que "Esta copa es el nuevo pacto" significar algo más natural que "Esta copa se ha convertido en el nuevo pacto" debemos estar dispuestos a dejar que "Este pan es mi cuerpo" significa algo más natural que "Este pan se ha convertido en mi cuerpo".

3. Jesús explica que está hablando en sentido figurado (Juan 6:63)

Juan 6:63 apunta lejos de ver el cuerpo físico de Cristo en el pan de la Cena del Señor . Aquellos que creen que el cuerpo físico de Cristo está materialmente en forma de pan, a menudo se basan en Juan 6:48-63. Allí Jesús presagia el significado de la Cena del Señor y dice públicamente en la sinagoga (v. 48): «Yo soy el pan de vida». Luego habla de comer este pan. Él dice en el versículo 51: «Yo soy el pan vivo que descendió del cielo». Si alguno come de este pan, vivirá para siempre. Y el pan que yo daré por la vida del mundo es mi carne.” Esto suena impactante y los judíos se preguntan cómo podría darles a comer su carne (v. 52). Jesús responde (v. 53): «De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros».

Entonces se da cuenta de que sus propios discípulos estaban confundidos acerca de lo que estaba diciendo (v. 60): “Cuando muchos de sus discípulos lo oyeron, dijeron: 'Dura es esta palabra; ¿Quién puede escucharlo?'" Así que Jesús les dice la palabra clave de interpretación en el versículo 63 para ayudarlos a evitar el mismo error que estaba cometiendo la sinagoga: "El Espíritu es el que da vida; la carne no sirve de nada. Las palabras que yo os he hablado son espíritu y vida.” Entiendo que esto significa: no se obsesionen con mis referencias a que se come mi carne y se bebe mi sangre. Estoy hablando en sentido figurado. Me refiero a una acción espiritual, no física. Así que el versículo 63 protege a los discípulos del mismo malentendido contra el que les advierto esta mañana.

4. Jesús dice que comer y beber son actos espirituales (Juan 6:35)

Finalmente, Juan 6:35 nos señala el significado positivo de comer y beber a Cristo. Jesús dice, "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.” Aquí se da a nosotros para ser recibido comiendo y bebiendo. El hambre y la sed serán saciadas por este Cristo. ¿Y qué es esto de comer y beber? Es venir y creer. "El que a mí viene, no tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás". En otras palabras, el comer y beber se refieren a actos espirituales del alma acercándose a Cristo, y recibiéndolo, y confiando en Él, y teniendo el hambre y la sed de nuestras almas satisfechas.

¿Qué significa "Este es mi cuerpo" ¿Qué significa?

Entonces, si las palabras, "Esto es mi cuerpo," no significa, "el cuerpo físico de Jesús se materializa en este pan," ¿Cuál es entonces el significado positivo de "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre"?

Aquí hay tres cosas que significan las palabras (y hay más).

1. Proclamación (1 Corintios 11:26)

1 Corintios 11:26, «Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que viene. "Este es mi cuerpo" significa: Por esta representación de mi cuerpo quebrantado, proclamáis mi muerte por los pecadores hasta que yo venga. Tú proclamas el evangelio. El pan y la copa proclaman la muerte salvadora Y la resurrección de Cristo (porque «hasta que él venga» implica la resurrección). (Veremos la próxima semana cómo el triunfo de la resurrección está implícito en la Cena del Señor.)

2. Recordar (1 Corintios 11:24, 25)

1 Corintios 11:24 y 25, "Haced esto en memoria mía". "Este es mi cuerpo" significa: Que esta representación de mi cuerpo y de mi sangre os recuerde a mí. En primer lugar, se proclama la muerte de Cristo. Y luego, por esta proclamación, se nos recuerda a Cristo. Acuérdate de mí, dice Jesús, sentado contigo en comunión. Recuérdame siendo traicionado – y sabiendo todo el tiempo. Recuérdame dando gracias al Dios que ordenó todo. Recuérdame partiendo el pan así como voluntariamente di mi propio cuerpo para ser partido. Acuérdate de mí que derramé mi sangre por ti para que vivas porque yo morí. Recuérdame sufriendo para obtener para ti todas las bendiciones del nuevo pacto. Recuérdame prometiéndote que bebería este fruto de la vid nueva en el reino (Marcos 14:25). Deja que mis recuerdos, en toda la plenitud de mi amor y poder, inunden tu alma en esta mesa. Lo que lleva al tercer y último significado de las palabras, "Esto es mi cuerpo".

3. Fiesta por la fe (Juan 6:35)

Juan 6:35, "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.” "Este es mi cuerpo" significa, mientras coméis este pan y bebéis esta copa, venid a mí y creed en mí. Es decir, siéntate conmigo a la mesa y confía en mí para ser tu comida y bebida que te sustentará la vida. Que la proclamación de mi muerte y el recuerdo de todo lo que soy para vosotros despierte la fe y os lleve a una comunión más profunda conmigo. "Este es mi cuerpo" y «Esta es mi sangre», quiere decir comer espiritualmente, es decir, comer por fe. Es decir, alimenta tu alma de todo lo que soy para ti. Alimenta tu corazón con todas las bendiciones que compré para ti con mi cuerpo y mi sangre (ver 1 Corintios 10:16). Eso es la fe: la fe es un estar satisfecho en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo. Cristo nos ha dado la Cena del Señor para alimentarnos espiritualmente con él mismo.

Entonces, aunque creo que es peligrosamente incorrecto decir que el pan y la sangre se convierten en el cuerpo físico encarnado de Jesús, sin embargo, no estoy diciendo que lo que sucede en la Cena del Señor sea un mero recuerdo intelectual de los hechos. La cena proclama. Y la fe viene por escuchar, ver y gustar esa proclamación. Y la fe es un festín espiritual en el Cristo vivo y resucitado para que todo lo que Dios es para nosotros en él satisfaga nuestra alma, y endulce nuestro amor por él, y rompa el poder del pecado en nuestras vidas.

Amemos juntos la Cena del Señor. Y amemos a Cristo más y más mientras lo encontramos allí juntos.