La afirmación de Jesús sobre las mujeres
La actitud de Jesús hacia las mujeres contrasta notablemente con esto. Estaba dispuesto a hablar abiertamente sobre cuestiones teológicas con la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4. Elogió la perspicacia teológica y la fe persistente de la mujer sirofenicia que pidió la curación de su hija (Mc 7,24-30//Mt 15: 21-28). Elogió a la viuda pobre en el templo que generosamente dio una ofrenda de su pobreza en contraste con los ricos que dieron solo una pequeña fracción de sus riquezas (Mc 12, 41-44// Lc 21, 1-4). Elogió a una mujer por su gran sacrificio y perspicacia espiritual al ungir su cabeza con perfume caro en preparación para su sepultura (Mc 14:3-9//Mt 26:6-13; identificada como María de Betania en Jn 12:1- 8).
Jesús mostró especialmente cuidado y preocupación por las mujeres que eran pobres, marginadas u oprimidas. Elogió la fe de una mujer con una enfermedad de la sangre que se curó cuando tocó en secreto su manto (Mc 5,25-34//Mt 9,20-22//Lc 8,43-48). Habló del “gran amor” de la mujer pecadora que ungió sus pies con aceite y los lavó con sus lágrimas (Lc 7, 36-50). Se compadeció de la viuda de Naín resucitando a su único hijo de entre los muertos (Lc 7, 11-17). Contó la parábola de la viuda persistente para ilustrar lo que significa perseverar en la oración (Lc 18,1-8). Impidió la ejecución de la mujer sorprendida en adulterio reprendiendo la hipocresía de los presentes: “Cualquiera de vosotros que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle la piedra” (Jn 8,7).
Lo más sorprendente de todo es que Jesús contó mujeres entre sus discípulos, algo inaudito para los rabinos judíos de su época. Marcos nombra algunas de estas mujeres y señala que “estas mujeres en Galilea lo habían seguido y atendido sus necesidades” (Mc 15,41). El lenguaje de “seguir” es el mismo usado por los discípulos varones de Jesús (p. ej., Mt 4:20, 22; 8:10, 19, 22; 9:9; 10:38; 19:21, 27). Lucas describe a varias mujeres adineradas que apoyaron el ministerio de Jesús y viajaron con él y sus otros discípulos:
Jesús viajaba de un pueblo a otro, proclamando las buenas nuevas del reino de Dios. Los Doce estaban con él, y también algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y enfermedades: María (llamada Magdalena) de la cual habían salido siete demonios; Juana, mujer de Chuza, mayordomo de la casa de Herodes; Susana; y muchos otros. Estas mujeres estaban ayudando a mantenerlos con sus propios medios. (Lc 8:1-3)
Si bien hubo muchos observadores interesados en el ministerio de Jesús, aprendemos aquí que dos grupos principales estaban más cerca de él: los Doce y un grupo de mujeres prominentes, que ayudaron a apoyarlo económicamente. Estos fueron sus más fieles seguidores. Incluso cuando todos sus discípulos varones lo abandonaron en su arresto, estas mujeres estaban presentes en la cruz (Mc 15,40-41//Mt 27,55-56//Lc 23,49). También observaron el lugar donde fue sepultado Jesús, visitaron su tumba el domingo por la mañana y fueron los primeros en recibir el anuncio de la resurrección (Mc 15,47//Mt 27,61//Lc 23,55; Mc 16,1). -8//Mt 28:1-8//Lc 24:1-8).
La más destacada de estas discípulas fue María Magdalena, a quien siempre se nombra primero en listas como esta (como Pedro está en las listas de los Doce discípulos varones). Aunque las afirmaciones sensacionalistas hechas en libros como El Código Da Vinci de que María era la esposa o la amante de Jesús son tontas, sin ninguna base histórica, María fue claramente una líder importante entre las discípulas de Jesús. No sólo aparece de manera destacada en estas listas de seguidores, sino que tuvo el privilegio de ser la primera de sus discípulas en ver al Señor resucitado (Jn 20,14-18). Aunque históricamente se ha retratado a María como una prostituta reformada, no hay evidencia histórica de esto. Esta falsa identificación se basa en la confusión entre varias mujeres llamadas María en el Nuevo Testamento (un nombre muy común) y varias mujeres que ungieron la cabeza o los pies de Jesús. Aunque nunca se indica la edad de María, es posible que haya sido una anciana viuda cuyo esposo le había dejado medios sustanciales, con los que ayudó a sostener el ministerio de Jesús. De ella sólo sabemos con certeza que Jesús la había librado de la posesión demoníaca (Lc 8,2).
Es otra María, sin embargo, María de Betania, cuya historia ilustra con mayor claridad la actitud de Jesús hacia mujeres. Lucas relata un episodio en el que Jesús visitó la casa de Marta y su hermana María (Lc 10, 38-42). Aunque Lucas no nos lo dice aquí, su hogar estaba en Betania, cerca de Jerusalén, donde vivían las hermanas con su hermano Lázaro (Jn 11,1-42; 12,1-11). Luke solo relata que la casa era de Martha y que ella estaba ocupada con los preparativos para la comida. María, mientras tanto, se sentó a los pies de Jesús. La escena en sí es culturalmente sorprendente, ya que “sentarse a los pies” indica la posición de un discípulo (Hechos 22:3 esv, nrsv). Como se señaló anteriormente, en el judaísmo se consideraba inapropiado que una mujer asumiera ese papel. Cuando Marta objeta que María la ha dejado con el trabajo, Jesús responde: “Marta, Marta. . . usted está preocupado y molesto por muchas cosas, pero se necesitan pocas cosas, o de hecho sólo una. María ha escogido lo mejor, y nadie se lo quitará” (Lc 10,41-42).
Lo único que se necesita es una relación con Jesús, y más concretamente, una posición como su discípulo, aprendiendo de él. Mientras que en el judaísmo era escandaloso que una mujer asumiera ese papel, Jesús alaba a María por hacerlo. Aquí vemos a Jesús derribando las barreras culturales con una visión inclusiva del reino de Dios.
[Nota del editor: Este extracto está tomado de Jesus Behaving Badly: The Puzzling Paradoxes del Hombre de Galilea de Mark L. Strauss. Copyright © 2015 por Mark L. Strauss. Usado con permiso de IVP Books. www.ivpress.com/books.]
Mark L. Strauss (PhD, Universidad de Aberdeen) es profesor de Nuevo Testamento en Bethel Seminary San diego Es autor de varios libros, entre ellos Cómo leer la Biblia en tiempos cambiantes y comentarios sobre el Evangelio de Marcos en la Serie de comentarios exegéticos de Zondervan y el Comentario bíblico de expositores. También es editor asociado de NIV Study Bible.
Fecha de publicación: 3 de noviembre de 2015
Foto cortesía: Wikimedia Commons
Véase Mark L. Strauss, Truth and Error in the Da Vinci Code (San Diego: Alethinos Books, 2006), 61-70.
Mt 26,6-13; 27:56, 61; 28:1; Mc 15:40, 47; 16:1; Lc 7, 36-50; 8:2; 24:10; Jn 7,53–8,11; 12:1-8; 19:25; 20:1-18. La confusión se remonta a un sermón predicado por el Papa Gregorio Magno a fines del siglo VI, donde concluyó que estas diversas mujeres eran todas una y la misma María (Homilía 33, en Homiliarum in evangelia, libri 2, Patrologia Latina 76 [París: J.-P. Migne, 1844-1864], col. 1239).