¿Por qué importa qué vino primero: la circuncisión o la justificación?
¿Por qué Pablo está tan obsesionado con la verdad de que la justicia de Dios se atribuye a las personas solo por la fe sin las obras? Podríamos tener la tentación de decirle a Paul, ¡lo tenemos! Lo tenemos en Romanos 3:22. Lo conseguimos en 3:28. Lo obtuvimos de la historia de Abraham en 4:1-5. Lo obtuvimos de la ilustración del salmo de David en 4:6-8. ¡Lo conseguimos! ¿Por qué sigues persiguiendo esto? ¿Por qué regresa a Abraham en Romanos 4:9-12 – el texto de hoy?
Hay al menos cuatro respuestas a esa pregunta, dos en lo que hemos visto hasta ahora y dos en el texto de hoy.
"Solo Fe, Aparte de las Obras" – Socava la jactancia
Primero, Pablo está fascinado con esta verdad porque socava el orgullo y la jactancia. Mira Romanos 3:27-28. "¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluido. por que clase de ley? de obras? No, sino por una ley de fe. Porque decimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
Puede parecer extraño en nuestros días saturados, exaltados y engrandecidos de sí mismos que alguien se sienta atraído por algo porque destruye la jactancia en lugar de permitir la jactancia. Las calcomanías para parachoques son un tipo de jactancia directa: "Pagano y orgulloso de serlo"; "Fumo y voto" "Para variar, ponte en contacto con tu adulto interior". El desprecio rápido e inteligente, el sarcástico de una sola línea, es la comunicación de elección. Figuras públicas, desde políticos hasta predicadores, adoptan una postura con una especie de bravuconería y fanfarronería: si no saben la respuesta a la pregunta, responden una pregunta que no se hizo y tratan de mantener la impresión de que el rey tiene ropa puesta. La nuestra es una época de autoafirmación.
En esta atmósfera en la que todos vivimos, la historia de Jesús sobre el fariseo y el recaudador de impuestos (Lucas 18:9-14) no se citará en una camiseta normal. El fariseo oró y miró al recaudador de impuestos con desdén. Pero el recaudador de impuestos se puso a distancia, se golpeó el pecho con los puños y dijo: «¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!» A lo que Jesús respondió: “Os digo que este se fue a su casa justificado antes que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido.”
Pablo está totalmente en sintonía con Jesucristo cuando dice, en efecto: Estoy clavado en la verdad de la justificación por la fe aparte de las obras porque socava mi jactancia y la jactancia de ustedes. Cuando tener una posición correcta con la Persona más importante del universo, a saber, Dios, se basa en la dependencia infantil de la misericordia, en lugar de en la realización de buenas obras con fuerza de voluntad, la jactancia queda excluida.
Y eso es importante porque al final, este universo se trata de la grandeza de Dios, no de la grandeza del hombre. Fuimos puestos aquí para disfrutar haciendo mucho de Dios; no fuimos puestos aquí para que Dios o el hombre nos hicieran mucho caso. La creación se trata de Dios. Él debe aumentar; debemos disminuir (Juan 3:30). "Que se gloríe en el Señor" (1 Corintios 1:31). La forma más básica de hacer mucho de Dios es confiar en su misericordia gratuita e inmerecida, como un niño pequeño confía en su padre. Nuestro gozo no está en la exaltación propia sino en la exaltación de Dios. Hay una satisfacción más duradera mirando hacia los Himalayas que mirando hacia el espejo.
Sabemos que estamos en el camino correcto aquí porque unos versículos más adelante en Romanos 4:20-21, Pablo muestra que Abraham glorifica a Dios al confiar en él: "En cuanto a la promesa de Dios, él no vaciló en la incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente seguro de que lo que Dios había prometido, también era poderoso para hacerlo.” Entonces, la primera razón por la que Pablo está obsesionado con la verdad de la justificación solo por la fe aparte de las obras es porque estar bien con Dios por la fe socava la jactancia y glorifica a Dios.
"Solo Fe, Aparte de Obras" – Preserva la bienaventuranza de la justicia imputada
La segunda razón por la que Pablo está fascinado con la verdad de que la justicia nos es acreditada solo por la fe aparte de las obras es que esto nos preserva la gran bienaventuranza de los pecados perdonados y la justicia imputada. . Eso es lo que vimos la semana pasada en Romanos 4:6. «David también habla de la bendición del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras». Pablo quiere bendecirte. Él quiere que veas que el evangelio son buenas noticias, no noticias duras o malas noticias. Él está a tu favor y no en tu contra. Él quiere que te regocijes y te alegres. El objetivo de quitarte la jactancia no es quitarte el gozo. No es para quitarte tu bendición. Es para preservar tu bendición.
Si estar bien con Dios (ser justificado) estuviera basado en obras, o en fe más obras, entonces nuestra bendición sería quitada. La bendición de Romanos 4:6, que Dios y su portavoz Pablo quieren para ti, es una base sólida e inquebrantable para tu aceptación con Dios, es decir, la justicia de Dios en Cristo, no tu propia justicia. Y por lo tanto, Pablo está celoso de que obtengamos esta justicia y esta aceptación de Dios de la única manera en que se puede obtener, a saber, por la fe sin obras.
Entonces, la segunda razón por la que Pablo está fascinado con esta verdad de la justificación por la fe sola es para preservar la gran bendición para nosotros de los pecados perdonados y la justicia divina imputada. La jactancia está excluida; estar bien con Dios está incluido.
Ahora llegamos a Romanos 4:9-12 y encontramos dos razones más por las que Pablo está tan obsesionado con esta verdad de que la justicia nos es acreditada solo por la fe sin las obras. Orientémonos en este texto y veamos estas dos razones.
"¿Es esta bendición también sobre los incircuncisos?"
Después de describir la bendición de la justificación y el perdón en los versículos 6-8, Pablo pregunta en el versículo 9: «¿Es, pues, esta bendición sobre los circuncisos, o también sobre los incircuncisos?» ¿Por qué pregunta eso? Para el pueblo judío, la circuncisión era un acto básico de obediencia que los definía como judíos. Esta fue la marca de que tenían un pacto especial de aceptación con Dios. Entonces, la pregunta de Pablo es: ¿Estaban bien con Dios al circuncidarse? ¿La obra de la circuncisión, este acto de obediencia, los puso en una relación correcta con Dios?
Entonces él pregunta: «¿Es esta bendición [a la que se hace referencia en los versículos 6-8 -la justicia imputada de Dios y el perdón de los pecados] sobre los circuncisos, o también sobre los incircuncisos?» Su respuesta tiene dos pasos y una conclusión.
Primer paso en el versículo 9b: «Nosotros decimos: ‘A Abraham le fue contada la fe por justicia'». El primer paso dice: «Tomemos nuevamente a Abraham como nuestro ejemplo aquí, el padre de todo el pueblo judío». Su fe fue contada por justicia (Génesis 15:6).
Segundo paso en el versículo 10: "¿Cómo le fue contada su fe por justicia? ¿Mientras estaba circuncidado o no circuncidado? Respuesta: «No mientras esté circuncidado, sino mientras no esté circuncidado». Génesis 15:6, donde Abraham es declarado justo por la fe, precede a Génesis 17, donde se instituye la práctica de la circuncisión.
Conclusión: La bendición de estar bien con Dios y ser aceptado por Dios no vino por medio de la circuncisión. Vino antes de la circuncisión e independiente de la circuncisión. Vino por la fe, aparte de las obras. Eso es lo que Pablo quiere establecer aquí con el ejemplo de Abraham.
Ahora veamos dos implicaciones de esto que muestran dos razones más por las que Pablo está tan concentrado en esta verdad de la justificación por la fe aparte de las obras.
"Solo fe, sin obras" – Mantiene claro el lugar apropiado de las obras y los actos de obediencia
Primero, él se fija aquí en la justicia de Abraham solo por la fe aparte de la obra de la circuncisión porque quiere mostrar el lugar y el valor apropiados. de la circuncisión Así que la tercera razón por la que Pablo se concentra en esta verdad de justicia acreditada solo por la fe es para aclarar que las obras o actos de obediencia tienen su lugar propio y esencial en la vida del creyente, pero no como el medio de justificación.
¿Cuál es ese lugar propio de obras y obediencia? Versículo 11a: «Él recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tuvo cuando era incircunciso». Dos palabras describen la relación entre la circuncisión y la justicia de Dios que viene por la fe: señal y sello.
Esta es la tercera razón por la que Paul se preocupa tanto por este tema. Él quiere que pongamos la obediencia y las obras en el lugar que les corresponde en relación con la fe y la justificación. Pablo no solo está interesado en tirar las obras y la obediencia por la ventana. De hecho, él dijo en Romanos 1:5 que el objetivo de todo su ministerio era la obediencia de la fe: “Hemos recibido la gracia y el apostolado para lograr la obediencia de la fe entre todos los gentiles por amor de su nombre”. ."
Considero que eso significa que la verdadera obediencia que exalta a Dios proviene de la fe. Cualquier otro tipo de obediencia no es obediencia verdadera en absoluto. Así que Pablo está totalmente comprometido a dejar en claro que lo que está en juego en todo su discurso sobre la justificación por la fe sola, aparte de las obras, es asegurarse de que las obras encuentren su lugar adecuado. Y ese lugar no es como base de justificación. sino como la señal y el sello de la justicia que viene solo por la fe.
Cuando tu vida comienza a conformarse a la voluntad de Dios, esto es una señal. Es una señal y un sello de que vuestra fe es real y de que tenéis una justicia inquebrantable, es decir, la justicia de Dios en Cristo. Un acto como la circuncisión, o cualquier otro acto en obediencia a Dios, no te da tu posición correcta ante Dios. Solo la fe lo hace. Pero los actos de obediencia son una señal y un sello de que tu fe es real y que Cristo es tu perfecta justicia.
Esa es la tercera razón por la que Pablo está tan obsesionado con esta verdad: su objetivo no es destruir las obras, sino colocarlas sobre su fundamento adecuado, es decir, el fundamento de nuestro perdón completo: Dios& #39;s perfecta justicia imputada. "Él quebranta el poder del pecado cancelado" – como escribió Charles Wesley («Oh, For a Thousand Tongues to Sing!»). Primero cancela el pecado. Entonces rompe el poder del pecado cancelado. Primera justificación. Entonces, sobre la base de eso, la santificación. Pablo quiere dejar esto claro para nosotros. Él quiere que disfrutemos esto y nos glorifiquemos en ello. No tenemos que quebrantar primero el poder del pecado y luego esperar que Dios lo cancele. Esto no solo destruiría la justificación, destruiría cualquier esperanza de santidad en esta vida.
"Solo fe, sin obras" – Abre el camino para que todos los pueblos sean hijos de Abraham
Finalmente, la cuarta razón por la que Pablo está tan obsesionado con la verdad de que la justicia se atribuye a las personas solo por la fe aparte de las obras es que abre el camino para gentiles para ser parte del pueblo del pacto que un día heredará el mundo (versículo 13) y que tienen a Abraham como su padre. En resumen, la justificación por la sola fe es una doctrina misionera de primer orden. Se trata del corazón de Dios para las naciones, tanto para los judíos como para todos los demás grupos étnicos del mundo, incluidos los anglosajones, los afroamericanos, los hispanos, los asiáticos, los somalíes, los etíopes, los turcos, los kosovares, los kazajos, Uzbekos, Maninke, Sukumu.
Observe cómo razona el versículo 11. «[Abraham] recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tuvo cuando era incircunciso, a fin de ser el padre de todos los que creen sin ser circuncidados [gentiles, naciones], para que la justicia sea contada a ellos. El punto de Dios al justificar a Abraham solo por la fe antes de ser circuncidado es dejar en claro que Abraham es el padre espiritual de todos los que son justificados por la fe, sin importar de qué grupo de personas sean.
Esto significa que no tienes que ser un judío físico o incluso un prosélito kosher para ser parte del pacto que Dios hizo con Abraham. Lo que te hace hijo de Abraham y coheredero de la promesa no es la circuncisión ni ninguna otra costumbre judía. Es la fe en el Dios que justifica al impío. Eso es lo que unió a Abraham con Dios. Y eso es lo que unirá a otros a Dios ya él. Pablo lo dice de nuevo en Gálatas 3:7: «Así que, estad seguros de que los que son de la fe son hijos de Abraham».
Así que aquí está el significado evangelístico y misionero de esto. No fue fácil para el judaísmo ser una religión misionera en los tiempos del Antiguo Testamento. Estaban los obstáculos de la circuncisión, las leyes dietéticas, los engorrosos muebles de sacrificio, el tabernáculo central y las leyes ceremoniales para la purificación ritual. Esta era principalmente una religión de venir y ver, no una religión simplificada, misionera y de contar que se adapta a muchas culturas diferentes.
Pero ahora Pablo está aclarando algo que no estaba tan claro en el Antiguo Testamento. Todas las naciones, todos los grupos étnicos, están destinados por Dios a ser incluidos en las promesas de Abraham. Y la forma en que lo aclara aquí (lo que hace de otras maneras en otros lugares, 1:16; 2:10, 26-28; 3:22, 29-30; 9:8, 24; 11:17-23) es centrando nuestra atención en el hecho de que Abraham obtuvo su relación de pacto con Dios no por medio de la circuncisión o cualquier otro ritual judío, sino por la fe, una fe que tenía antes de ser circuncidado.
Por lo tanto, dice Pablo (versículo 11), Abraham es «padre de todos los que creen sin ser circuncidados, para que les sea contado por justicia». Así que el mensaje de la justificación por la fe sola debe estar en el corazón de toda nuestra predicación y enseñanza misionera. Y toda nuestra evangelización. Todo tipo de persona está incluida en el evangelio, todos ustedes conocen, porque la fe es el acto más universalmente accesible del corazón humano en cada pueblo, tribu, lengua y nación. La fe no es una actuación basada en la educación, la personalidad, la cultura, el ritual, la fuerza o la riqueza. Es lo que sucede cuando el corazón se encuentra apartándose de todas esas cosas y dependiendo enteramente de la misericordia de Dios en Cristo. A Pablo le apasiona la justificación solo por la fe porque es el fundamento de la gran obra misionera de su vida.
Conclusión
En resumen, entonces, Pablo llama nuestra atención sobre la justificación por la fe solamente aparte de las obras por cuatro razones. Primero, porque socava la jactancia. Segundo, porque preserva la bendición de los pecados perdonados y la justicia imputada. Tercero, porque pone la obediencia y las obras en su debido lugar después de la justificación como señales y sellos. Y cuarto, porque a Pablo le apasiona llegar a todos los grupos de personas del mundo con el evangelio y mostrarles que pueden ser hijos de Abraham y herederos de la promesa solo por la fe en Jesucristo, aparte del ritual judío, o la cultura estadounidense.
Así que abracemos esta gran verdad en nuestras almas y seamos humildes y bendecidos y obedientes y participemos en la gran obra de llevar el evangelio a cada pueblo y lengua y tribu y nación.