Muchos cristianos asumen que Cristo pudo realizar milagros porque era Dios. Ciertamente es cierto que él es Dios. Sin embargo, si sostenemos, por ejemplo, que la naturaleza divina de Cristo actúa necesaria y siempre a través de su naturaleza humana, capacitándolo así para realizar milagros, surge un problema serio con respecto a los muchos textos que hablan del papel del Espíritu Santo en la vida de Cristo.

Si la segunda persona divina de la Deidad es el único agente efectivo que actúa sobre la naturaleza humana, entonces debemos hacernos una pregunta seria: ¿Cuál es el punto de la Sagrada Espíritu en la vida de Cristo? Muchos cristianos (e incluso algunos teólogos formidables) parecen no estar seguros de qué hacer con el Espíritu Santo cuando hablan de la persona y la obra de Cristo.

Salvador por el Espíritu

Por ejemplo, ni los teólogos católicos romanos ni los luteranos pueden explicar adecuadamente un papel significativo del Espíritu Santo en la vida de Cristo si se mantienen fieles a la cristología básica de esas tradiciones. Los teólogos católicos romanos y luteranos generalmente no saben qué hacer con los dones y las gracias de Cristo (por ejemplo, la fe y la esperanza).

Sin embargo, el puritano John Owen (así como otros) tuvo una forma perspicaz de explicar la relación de las dos naturalezas de Cristo. Que yo sepa, esto no había sido tan claramente articulado por nadie antes que él. Una de sus principales preocupaciones fue proteger la integridad de las dos naturalezas de Cristo (divina y humana). Al hacerlo, hizo una afirmación bastante audaz de que el único acto singular e inmediato del Hijo de Dios (la segunda persona divina) sobre la naturaleza humana de Cristo fue la decisión de subsistir consigo mismo en la encarnación.

Cualquier otro acto sobre la naturaleza humana de Cristo fue del Espíritu Santo. Cristo realizó sus milagros por el poder del Espíritu Santo, no inmediatamente por su propio poder divino. En otras palabras, la naturaleza divina no actuó inmediatamente en virtud de “la unión hipostática” (la unión de dos naturalezas en la persona singular de Cristo), sino mediatamente por medio del Espíritu Santo. Espíritu. La forma convencional de entender los milagros de Cristo ha sido típicamente argumentar que Cristo realiza milagros en virtud de su propia naturaleza divina. Pero según el modelo de Owen (y de otros), el Espíritu Santo es realmente el autor inmediato de las gracias de Cristo. Esta manera de entender la relación del Espíritu con la naturaleza humana de Cristo preserva su verdadera humanidad y responde a una multitud de preguntas bíblicas que surgen de la lectura atenta de varios textos.

Tomó un alma humana

Algunos cristianos parecen imaginar que la naturaleza divina de Cristo toma el lugar de su alma. Esta idea, aunque bien intencionada, es incorrecta. Cristo fue un hombre perfecto con un alma racional como principio inmediato de sus acciones morales. En otras palabras, Cristo tenía una autoconciencia humana. Algunos podrían decir que la persona del Hijo es la autoconciencia de Cristo, pero como argumentaron los teólogos reformados, la personalidad no es un acto sino el modo o la identidad de una cosa. «¿Quién es Jesús?» se refiere a su personalidad. La respuesta: “Él es el Dios-hombre” (que se refiere a su identidad).

Es importante destacar que la humanidad de Cristo, tanto en cuerpo como en alma, no se pierde ni es “engullida” por su divinidad. Por eso, la humanidad de Cristo necesitaba del Espíritu Santo para tener comunión con Dios. Sus oraciones a Dios nunca fueron simplemente las oraciones de un hombre, ni siquiera las oraciones del Dios-hombre al Padre; pero más específicamente eran las oraciones del Hijo de Dios al Padre en el poder del Espíritu. Nunca se pronunció una oración ante Dios de los labios de Cristo que no tuviera el Espíritu Santo obrando poderosamente sobre su naturaleza humana para permitirle hablar las palabras que el Padre le había dado para hablar. De esta manera, nos proponemos orar como oró nuestro Señor: en el Espíritu.

El compañero inseparable de Cristo durante su ministerio terrenal como verdadero hombre fue el Espíritu Santo. Por lo tanto, en todos los acontecimientos importantes de la vida de Cristo, el Espíritu Santo desempeñó un papel destacado. El Espíritu Santo fue la causa inmediata, divina y eficiente de la encarnación (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35). Este fue un «comienzo» adecuado para Cristo, ya que Isaías habló del Mesías como uno dotado del Espíritu (Isaías 42:1; 61:1).

El Nuevo Testamento confirma el testimonio de Isaías en varios lugares, señalando , por ejemplo, que Cristo recibió el Espíritu sin medida (Juan 3:34). En el bautismo de Jesús, el Espíritu descendió sobre él (Mateo 3:16); y el Espíritu juega un papel significativo en guiar a Cristo y sostenerlo antes, durante y después de su tentación (Lucas 4:1, 14). En ese mismo capítulo, Jesús lee de Isaías 61:1–2 (“el Espíritu del Señor está sobre mí”) y anuncia que él es el cumplimiento de esa profecía (Lucas 4:21). Cristo realizó milagros en el poder del Espíritu Santo (Mateo 12:18; Hechos 10:38). Hebreos 9:14 puede interpretarse en el sentido de que Cristo se ofreció a sí mismo no por su propio espíritu, sino por la habilitación del Espíritu Santo. Al igual que su muerte, la resurrección de Cristo se atribuye al Espíritu Santo (Romanos 8:11), y por ella “fue declarado Hijo de Dios. . . según el Espíritu de santidad” (Romanos 1:4; ver también 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18).

Debido a que el Espíritu fue el compañero inseparable de Cristo durante su ministerio terrenal, no hay duda de que Cristo llamó (oró) a su Padre por la habilitación del Espíritu, lo que pondría un énfasis cristológico implícito en Romanos 8 :26–27. La preponderancia de las referencias al papel del Espíritu Santo en el ministerio de Cristo encuentra su mejor explicación en la tradición interpretativa reformada.

Él Se humilló a sí mismo

Dada la cristología básica anterior, Hugh Martin (1821–1885) argumentó que Jesús inevitablemente se colocó a sí mismo, por lo tanto, en una posición de debilidad y enfermedad reconocidas, de absoluta dependencia de Dios, una dependencia para ser ejercitada y expresada en las adoraciones y súplicas de la oración. Nació de una mujer, bajo la ley —bajo la ley de la oración, como de otras ordenanzas y deberes— la ley por la cual un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del cielo, y a menos que el Señor sea consultado por ello. (Ezequiel 36:37).

Cristo ejerció, según su naturaleza humana, la fe, el amor, la reverencia, el deleite y todas las gracias propias de una verdadera naturaleza humana en el poder del Espíritu Santo. Por lo tanto, naturalmente habría deseado ofrecer peticiones y súplicas vocales a su Padre en el cielo. Él también habría alabado a Dios con el conocimiento que tenía de su Padre. Además, habría buscado a Dios con santa determinación, subordinando todos los demás deberes al deber de la comunión con Dios. En otras palabras, la verdadera y propia humanidad se realiza solo en la comunión con Dios.

El regalo de Cristo para nosotros

¿Qué significa esto para nosotros? Considere tres verdades, entre otras. Primero, el ministerio del Espíritu para nosotros viene de Cristo (Hechos 2:33). Así como Cristo nos ministró en la cruz, su exaltación celestial continúa su ministerio por el cual derrama el Espíritu sobre nosotros, ya que ahora es el Señor exaltado del Espíritu. El Espíritu, por tanto, viene en su nombre (“el Espíritu de Cristo”).

En segundo lugar, el Espíritu nos hace semejantes a Cristo. ¿Cuál es el papel del Espíritu que nos ha sido dado por la mano de Cristo? Él toma la copia de la vida religiosa de Cristo en el Espíritu y obra esos mismos afectos y deseos en nosotros para que seamos verdaderamente semejantes a Cristo (Romanos 8:29).

Finalmente, el Espíritu glorifica a Cristo. El Espíritu, que obró en ya través de Cristo durante su vida en la tierra, ahora obra en ya través de nosotros. Así como el Espíritu capacitó a Cristo para dar gloria a su Padre, ahora el Espíritu nos permite glorificar tanto al Hijo como al Padre. En otras palabras, una verdadera comprensión de la obra del Espíritu Santo en los creyentes comienza y termina con la declaración de que estamos aquí en la tierra para glorificar al Hijo y al Padre por el poder del Espíritu.

Jesús no nos ha dejado huérfanos (Juan 14:18). Él ha derramado sobre nosotros y en nosotros el mismo Espíritu a través del cual vivió perfectamente, murió sacrificadamente y resucitó victorioso.