Por qué la historia de Débora y Barac se cuenta dos veces en la Biblia
Los israelitas se comportan mal, así que Yahvé los entrega a la cruel ocupación de un general cananeo. Una profetisa israelita convence a uno de sus compatriotas para que reúna un ejército. Los israelitas ganan la batalla y el general extranjero huye a pie, y finalmente se esconde en la tienda de una mujer nómada que lo asesina mientras duerme. El opresor se ha ido y la tierra disfruta de un período de paz.
Estos son los hechos desnudos de la historia de Jueces 4–5. No se contó de esta manera, en forma resumida, pero podría haberlo sido. La historia de Otoniel (Jueces 3:7–11) se trata de esta manera, y Shamgar (3:31) recibe solo un versículo: mató a 600 filisteos con una picana y salvó a Israel. Punto.
Pero la historia de Débora y Barac es tan buena que la contaron dos veces, una vez en forma narrativa (Jue 4), y otra vez en poesía (Jue 5). Las dos versiones de la historia se comparan entre sí en términos de género, tiempo y punto de vista.
Prosa VS Poesía
Jueces 4 es una narración convencional: una serie de oraciones declarativas encadenadas juntos para comunicar información que hace avanzar la trama. No es que las oraciones siempre procedan en orden cronológico; más bien, los eventos se relatan en el punto de la historia donde mejor impulsan la narrativa. Por ejemplo, la reubicación de Heber el quenita en Quedes puede haber ocurrido antes de la ocupación de Sísara (por lo que sabemos), pero no se vuelve importante para la historia hasta el 4:11.
Jueces 5, por otro lado mano, es poesía hebrea ejemplar: breves líneas paralelas, cuidadosamente elaboradas para evocar en lugar de explicar. La historia no se cuenta como una serie de puntos de la trama, sino como una selección de imágenes hábilmente dispuestas: Yahvé tronando en el Sinaí (5:4–6; véase Éxodo 19:16–20); las estrellas mismas peleando al lado de Israel (5:20; ver Job 38:7); un ejército de carros arrastrado por una inundación (5:21; véase Éxodo 14); un guerrero una vez poderoso caído a los pies de una mujer, exhausto—muerto (5:27).
Antes VS Ahora
Según Jueces 5:1, la canción de Débora (Jueces 5: 2–31) se compuso el día que Sísara fue derrotado, por lo que la canción en sí misma es un evento en la historia que cuenta. Donde Judges 4 repasa eventos históricos, la canción existe en el momento, en la escena. Desde allí, Deborah mira hacia atrás, hacia delante y hacia los lados a través del tiempo, escuchando el Éxodo, bendiciendo a los ayudantes y maldiciendo a los evasivos en la actualidad, y luego saltando hacia la madre de Sísara que espera a su hijo. Irónicamente, Deborah, atada físicamente a su propio tiempo, es libre de dejar que su versión de la historia deambule por el tiempo y el espacio. Pero el narrador, hablando desde arriba y más allá de los hechos, debe mantener su versión firmemente arraigada dentro de los límites temporales de la trama.
Punto de vista: Su VS Ella
Jueces 4 se cuenta en la voz del narrador bíblico omnisciente. Él conoce cada detalle de los eventos, por qué sucedieron y cómo encajan en la estructura más amplia de Jueces y la historia de Israel. Deborah, como una de las actrices de la historia, tiene una visión limitada de la historia en su conjunto, pero una visión más cercana de los acontecimientos en cuestión. Su canción refleja sus preocupaciones en ese momento: quién contribuyó más al esfuerzo y quién se interpuso en el camino. No importa la inversión de roles de género en el corazón de la historia (4:9).
El ingenio femenino de Deborah es más profundo que cualquier voz narrativa. Ella, la “madre” de Israel (5:7), representa a la madre de Sísara consultando irresponsablemente a sus consejeros y obteniendo una respuesta equivocada (5:28–30). Su hijo no llega tarde porque está ocupado robando telas bordadas (5:30), yace muerto debajo de una “alfombra” (4:18 NRSV). No pasa las horas violando a jovencitas (5:30), ha sido penetrado por una mujer con un pincho de tienda (4:21). En la narración, la muerte de Sísara es vergonzosamente absurda. En la refundición de Débora, es justicia poética, retribución divina y política sexual, todo en uno.
Hay otras historias del Antiguo Testamento que se reiteran en un poema o canción: La canción de Moisés y Miriam (Éxodo 15), el cántico de Moisés (Deut 32), el lamento de David (2 Sam 1:19–27), su cántico de liberación (2 Sam 22:3–51; Sal 18) y sus últimas palabras (2 Sam 23: 1–7).
Al escuchar a un personaje cantar sobre lo que acaba de suceder, aprendemos más sobre lo que significó la historia para ellos y, a su vez, más sobre lo que significa para nosotros.
Unartículo cortesía de la revista Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada número de la Revista de estudio de la Biblia proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como ideas de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black , y más. Hay más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (julio-agosto): págs. 30–31.