Este mensaje consta de cuatro partes. Primero, reflexionaré sobre el tipo de predicación que anhelo ver que Dios levante en nuestros días: el tipo que está moldeado por el peso de la gloria de Dios. Segundo, trataré de retratar la gloria de Dios que afecta la predicación de esta manera. Tercero, ofreceré mi comprensión bíblica de cómo las personas despiertan a esta gloria y son transformadas por ella. Finalmente, explicaré cómo todo esto requiere un tipo de predicación que llamo exultación expositiva.

La predicación producida por el peso de la gloria de Dios

George Whitefield creía en la predicación y le dio su vida. Por esta predicación, Dios hizo una poderosa obra de salvación en ambos lados del Atlántico. Su biógrafo, Arnold Dallimore, hizo una crónica del asombroso efecto que tuvo la prédica de Whitefield en Gran Bretaña y Estados Unidos en el siglo XVIII. Cayó como lluvia sobre la tierra árida e hizo brotar del desierto las flores de la justicia. Dallimore levantó la vista del páramo transformado de la época de Whitefield y expresó su anhelo de que Dios hiciera esto de nuevo. Él clama por una nueva generación de predicadores como Whitefield. Sus palabras me ayudan a expresar lo que anhelo en las próximas generaciones de predicadores en Estados Unidos y en todo el mundo. Él dijo:

Sí. . . que veremos a la gran Cabeza de la Iglesia una vez más. . . levantar para Sí mismo a ciertos jóvenes a quienes Él pueda usar en este glorioso empleo. ¿Y qué clase de hombres serán? Hombres poderosos en las Escrituras, sus vidas dominadas por un sentido de la grandeza, la majestad y la santidad de Dios, y sus mentes y corazones resplandecen con las grandes verdades de las doctrinas de la gracia. Serán hombres que han aprendido lo que es morir al yo, a los fines humanos ya las ambiciones personales; hombres que estén dispuestos a ser “necios por causa de Cristo”, que soportarán el oprobio y la falsedad, que trabajarán y sufrirán, y cuyo deseo supremo será, no ganar los elogios de la tierra, sino ganar la aprobación del Maestro cuando comparezcan ante Su impresionante asiento del juicio. Serán hombres que predicarán con el corazón quebrantado y los ojos llenos de lágrimas, y sobre cuyos ministerios Dios concederá una efusión extraordinaria del Espíritu Santo, y que serán testigos de “siguiendo señales y prodigios” en la transformación de multitudes de vidas humanas. (George Whitefield, vol. 1, 16)

Poderoso en las Escrituras

Poderoso en las Escrituras, resplandeciente con las grandes verdades de las doctrinas de la gracia, muerto al yo, dispuesto a trabajar y sufrir, indiferente a los elogios del hombre, quebrantado por el pecado y dominado por un sentido de la la grandeza, la majestad y la santidad de Dios. Dallimore, como Whitefield, creía que la predicación es el anuncio de la palabra de Dios desde ese tipo de corazón.

La predicación no es conversación. La predicación no es discusión. La predicación no es una charla casual sobre cosas religiosas. Predicar no es simplemente enseñar. La predicación es el anuncio de un mensaje impregnado del sentido de la grandeza, majestad y santidad de Dios. El tema puede ser cualquier cosa bajo el sol, pero siempre se presenta a la luz resplandeciente de la grandeza y majestad de Dios en su palabra. Esa fue la forma en que predicó Whitefield.

“La predicación no es una conversación casual. Es el anuncio de un mensaje de la grandeza de Dios”.

En el siglo pasado, nadie encarnó mejor ese punto de vista que Martyn Lloyd-Jones, quien sirvió en la Capilla de Westminster en Londres durante treinta años. Cuando JI Packer era un estudiante de veintidós años, escuchó predicar a Lloyd-Jones todos los domingos por la noche en Londres durante el año escolar de 1948–1949. Dijo que “nunca había escuchado semejante prédica”. (Es por eso que tantas personas dicen tantas cosas tontas y minimizadoras acerca de la predicación: nunca han escuchado una verdadera predicación. No tienen base para juzgar la utilidad de la verdadera predicación).

Packer dijo que se le ocurrió a él “con la fuerza de una descarga eléctrica, trayendo. . . más sentido de Dios que cualquier otro hombre” que había conocido (Christopher Catherwood, Five Evangelical Leaders, 170). Eso es lo que quiso decir Whitefield. Oh, que Dios levantara predicadores jóvenes que dejen a sus oyentes con una sensación espiritual de conmoción ante el sentido de Dios, una sensación del peso infinito de la realidad de Dios.

Ese es mi anhelo por nuestra día — y para ti. Que Dios levante miles de predicadores con el corazón quebrantado, saturados de la Biblia, que estén dominados por un sentido de la grandeza, la majestad y la santidad de Dios, revelados en el evangelio de Cristo crucificado, resucitado y reinando con autoridad absoluta sobre todas las naciones. y cada ejército y cada religión falsa y cada terrorista y cada tsunami y cada célula cancerosa, y cada galaxia en el universo.

Dios no ordenó la cruz de Cristo o creó el lago de fuego para comunicar la insignificancia de menospreciar su gloria. La muerte del Hijo de Dios y la condenación de los seres humanos no arrepentidos son los gritos más fuertes bajo el cielo de que Dios es infinitamente santo, y el pecado es infinitamente ofensivo, y la ira es infinitamente justa, y la gracia es infinitamente preciosa, y nuestra breve vida, y la vida de cada persona en tu iglesia y en tu comunidad— lleva al gozo eterno o al sufrimiento eterno. Si nuestra predicación no lleva el peso de estas cosas a nuestra gente, ¿qué lo hará? ¿Cuentos de verduras? ¿Radio? ¿Televisión? ¿Grupos de discusión? ¿Conversaciones emergentes?

Dios planeó que su Hijo fuera crucificado (Apocalipsis 13:8; 2 Timoteo 1:9) y que el infierno fuera terrible (Mateo 25:41) para que tuviéramos los testigos más claros posible a lo que está en juego cuando predicamos. Lo que le da seriedad a la predicación es que el manto del predicador está empapado con la sangre de Jesús y chamuscado con el fuego del infierno. Ese es el manto que convierte a meros conversadores en predicadores. Sin embargo, trágicamente, algunas de las voces evangélicas más prominentes de la actualidad minimizan el horror de la cruz y el horror del infierno: uno despojado de su poder para soportar nuestro castigo, y el otro desmitificado en la autodeshumanización y las miserias sociales de este mundo.

Don’t Lighten up

Oh, que las nuevas generaciones vieran que el mundo no está invadido con un sentido de seriedad acerca de Dios. No hay exceso en la iglesia de un sentido de la gloria de Dios. No hay exceso de fervor en la iglesia acerca del cielo y el infierno y el pecado y la salvación. Y por lo tanto, el gozo de muchos cristianos es muy delgado. Millones de personas se divierten a muerte con DVD, pantallas de TV de 107 pulgadas, juegos en sus teléfonos celulares y adoración de payasadas, mientras los portavoces de una religión mundial masiva escriben cartas a Occidente en las principales publicaciones diciendo: “ Lo primero a lo que los llamamos es al Islam. . . Es la religión de ordenar el bien y prohibir el mal con la mano, la lengua y el corazón. Es la religión de la yihad en el camino de Alá para que la Palabra y la religión de Alá reine Supremo”. Y luego estos voceros bendicen públicamente a los terroristas suicidas que hacen estallar niños frente a las tiendas de Falafel y lo llaman el camino al paraíso. Este es el mundo en el que predicamos.

Y, sin embargo, incomprensiblemente, en esta era que menosprecia a Cristo y destruye el alma, los libros y seminarios, las escuelas de divinidad y los especialistas en crecimiento de la iglesia se empeñan en decirles a los pastores jóvenes: “ Aligerar.» «Ponte gracioso». «Haz algo divertido». A esto pregunto, ¿Dónde está el espíritu de Jesús?

“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí, la hallará” (Mateo 16:24–25). “Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo. Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros que que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno” (Mateo 5:29). “Cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). “Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). “Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus propios muertos” (Mateo 8:22). “El que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos” (Marcos 10:44). “Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28). “A algunos de ustedes los matarán. . . Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá. Con vuestra perseverancia ganaréis la vida” (Lucas 21:16–19).

¿Sería el consejo de crecimiento de la iglesia para Jesús: “Relájate, Jesús. Haz algo divertido. Y al joven pastor: “Hagas lo que hagas, joven pastor, no seas como el Jesús de los Evangelios. Aligerar.» Desde mi perspectiva, que se siente muy cercana a la eternidad en estos días, ese mensaje a los pastores suena cada vez más loco.

Una representación de la gloria de Dios

Lo que usted cree acerca de la necesidad de predicar y la naturaleza de la predicación se rige por su sentido de la grandeza y la gloria de Dios y cómo cree que la gente despierta a eso gloria y vivir para esa gloria. Así que la siguiente sección presenta un retrato de la gloria de Dios, y la tercera tratará de cómo las personas despiertan a esa gloria y son transformadas por ella.

Desde el principio hasta el final, nada en la Biblia es más definitivo en cuanto a la mente y el corazón de Dios que la gloria de Dios, la belleza de Dios, el resplandor de sus múltiples perfecciones. En cada punto de la acción revelada de Dios, dondequiera que él deja claro el objetivo final de esa acción, el objetivo es siempre el mismo: sostener y exhibir su gloria.

“No hay excedente en la iglesia de un sentido de la gloria.»

• Nos predestinó para su gloria (Efesios 1:6).

• Nos creó para su gloria (Isaías 43:7).

• Eligió a Israel para su gloria (Jeremías 13:11).

• Salvó a su pueblo de Egipto para su gloria ( Salmo 106:8).

• Los rescató del exilio para su gloria (Isaías 48:9-11).

• Él envió a Cristo al mundo para que los gentiles alabaran a Dios por su gloria (Romanos 15:9).

• Él manda a su pueblo, ya sea que coman o beban, que hagan todo para su gloria (1 Corintios 10:31).

• Enviará a Jesús por segunda vez para que todos los redimidos se maravillen de su gloria (2 Tesalonicenses 1:9). –10).

Por lo tanto, la misión de la iglesia es: “Proclamar su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos” (Salmo 96:3).

Estos y cien lugares más nos llevan de vuelta a la máxima lealtad de Dios. Nada afecta la predicación más profundamente que quedarse casi sin palabras, casi, por la pasión de Dios por la gloria de Dios. Lo que está claro de toda la gama de la revelación bíblica es que la lealtad última de Dios es conocerse a sí mismo perfectamente, y amarse a sí mismo infinitamente, y compartir esta experiencia, tanto como sea posible, con su pueblo. Sobre cada acto de Dios ondea el estandarte: “Por amor a mí mismo, por amor a mí mismo, lo hago, porque ¿cómo ha de ser profanado mi nombre? A otro no daré mi gloria” (Isaías 48:11; véase también Isaías 42:8).

Desde toda la eternidad, el Dios siempre existente, que nunca llega a ser, siempre perfecto, se conoce a sí mismo y amaba lo que sabe. Ha visto eternamente su belleza y ha saboreado lo que ve. Su comprensión de su propia realidad es impecable y su exuberancia para disfrutarla es infinita. No tiene necesidades, porque no tiene imperfecciones. No tiene inclinaciones al mal porque no tiene deficiencias que puedan tentarlo a hacer el mal. Es por tanto el ser más santo y más feliz que existe o puede concebirse. No podemos concebir una felicidad mayor que la felicidad del poder infinito deleitándose infinitamente en la belleza infinita en la comunión personal de la Trinidad.

Para compartir esta experiencia, la experiencia de conocer y disfrutar su gloria, es la razón Dios creó el mundo. Nos llevaría a conocerlo ya disfrutarlo como él se conoce y como él se goza. En efecto, su fin es que el mismo conocimiento que tiene de sí mismo y el mismo gozo que tiene en sí mismo sea nuestro conocimiento y nuestro disfrute, para que lo conozcamos con su propio conocimiento y lo disfrutemos con su propio gozo. Este es el significado último de la oración de Jesús en Juan 17:26 donde le pide a su Padre “que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos”. El conocimiento del Padre y el gozo en “el resplandor de su gloria” —cuyo nombre de Jesucristo (Hebreos 1:3)— estará en nosotros porque Jesús está en nosotros.

Y si preguntas: ¿Cómo Si el propósito de Dios de compartir esta experiencia (de conocerse a sí mismo y disfrutar de sí mismo) se relaciona con el amor de Dios, la respuesta es: Su propósito de compartir esa experiencia es el amor de Dios. El amor de Dios es su compromiso de compartir el conocimiento y el disfrute de su gloria con nosotros. Cuando Juan dice que Dios es amor (1 Juan 4:8, 16), quiere decir que es la naturaleza de Dios compartir el disfrute de su gloria, incluso si le cuesta la vida de su Hijo.

Esto significa que el objetivo de Dios de mostrar su gloria y nuestro deleite en esa gloria están en perfecta armonía. No honras plenamente lo que no disfrutas. Dios no es glorificado plenamente por el mero hecho de ser conocido; él es glorificado al ser conocido y disfrutado tan profundamente que nuestras vidas se vuelven una muestra de su valor.

Jesús dijo dos cosas para enfatizar su papel en darnos el conocimiento y el gozo de Dios. Él dijo: “Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Mateo 11:27). Y él dijo: “Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo” (Juan 15:11). En otras palabras, conocemos al Padre con el conocimiento del Hijo, y disfrutamos al Padre con el gozo del Hijo. Jesús nos ha hecho partícipes de su propio conocimiento de Dios y de su propio disfrute de Dios.

La forma en que esto se vuelve visible en el mundo no es principalmente mediante actos apasionados de adoración colectiva los domingos por la mañana, tan preciosos como aquellos son los momentos—sino por los cambios que produce en nuestras vidas. Jesús dijo: “Dejen que su luz brille ante los demás, para que vean sus buenas obras y den gloria a su Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). La luz que brilla a través de nuestras obras y hace que las personas vean a Dios, no a nosotros, es el valor de su gloria que todo lo satisface.

Funciona más o menos así: cuando la gloria de Dios es el tesoro de nuestro vidas, no acumularemos tesoros en la tierra, sino que los gastaremos para la difusión de su gloria. No codiciaremos, sino que rebosaremos de generosidad. No ansiaremos la alabanza de los hombres, sino que nos olvidaremos de nosotros mismos al alabar a Dios. No seremos dominados por los placeres pecaminosos y sensuales, sino que cortaremos su raíz por el poder de una promesa superior. No alimentaremos un ego herido ni abrigaremos rencor ni alimentaremos un espíritu vengativo, sino que entregaremos nuestra causa a Dios y bendeciremos a los que nos odian. Todo pecado surge de no atesorar la gloria de Dios por encima de todas las cosas. Por lo tanto, una forma crucial y visible de mostrar la verdad y el valor de la gloria de Dios es mediante una vida humilde y sacrificial de servicio que fluyen solo de la fuente de la gloria de Dios que todo lo satisface.

Cómo las personas despiertan a esta gloria y son cambiadas por ella

Pasamos ahora a la pregunta de cómo las personas son despertadas a la gloria de Dios y son cambiadas por ella. Una parte esencial de la respuesta la da el apóstol Pablo en 2 Corintios 3:18–4:6. Él dice: “Y nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro. Porque esto viene del Señor que es el Espíritu.” Contemplando la gloria del Señor, somos transformados de un grado de gloria a otro. Esta es la forma en que Dios cambia a las personas a la imagen de su Hijo para que reflejen la gloria del Señor. Para ser cambiados en la forma que glorifica a Dios, fijamos nuestra mirada en la gloria del Señor.

“El objetivo de Dios de mostrar su gloria y nuestro deleite en esa gloria están en perfecta armonía”.

¿Cómo sucede esto? (Y aquí nos acercamos mucho a las implicaciones de la predicación). Pablo explica en 2 Corintios 4:3–4 cómo contemplamos la gloria del Señor:

Y aunque nuestro evangelio esté velado, no está velada sólo para los que se pierden. En ellos el dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no vean [aquí está el cumplimiento de 2 Corintios 3:18] la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios .

Contemplamos la gloria del Señor de manera más clara y crucial en el evangelio. Tanto es así que Pablo lo llama “el evangelio de la gloria de Cristo”. Lo que significa, y esto tiene enormes implicaciones para la predicación, que en esta dispensación, cuando no podemos ver la gloria del Señor directamente como lo haremos cuando regrese en las nubes, la vemos más claramente por medio de su palabra. El evangelio es un mensaje en palabras. Paradójicamente, las palabras se escuchan y la gloria se ve. Por lo tanto, Pablo está diciendo que vemos la gloria de Cristo no principalmente con nuestros ojos sino a través de nuestros oídos. “La fe es por el oír y el oír por la palabra de Cristo” (Romanos 10:17), porque el ver la gloria de Cristo viene por el oír y el oír por el evangelio de Cristo.

Considera cómo se expresó esto en la vida del profeta Samuel. En los días de Samuel, no había visiones frecuentes del Señor (1 Samuel 3:1), al igual que hoy, donde hay hambre de ver y saborear la gloria de Dios. Pero entonces Dios levantó un nuevo profeta. ¿Y cómo se le apareció Dios? De la misma manera se te aparecerá a ti y a tu pueblo. 1 Samuel 3:21: “Y el Señor apareció de nuevo en Silo, porque el Señor se reveló a sí mismo a Samuel en Silo por la palabra del Señor”. Se reveló a sí mismo por la palabra. Así es como nuestro pueblo contemplará la gloria del Señor, y será transformado en el tipo de personas que dan a conocer su gloria. Y Pablo nos dice ahora que la palabra que revela la gloria de Dios de manera más clara y central es el evangelio (2 Corintios 4:4).

El llamado implícito a la exultación expositiva

Esto me lleva finalmente a un punto final sobre la predicación como exultación expositiva. Si es el propósito de Dios que mostremos su gloria en el mundo, y si la mostramos porque hemos sido cambiados al conocerla y disfrutarla, y si la conocemos y la disfrutamos al contemplar la gloria del Señor, y si he aquí esa gloria más clara y centralmente en el evangelio de la gloria de Cristo, y si el evangelio es un mensaje entregado en palabras al mundo, entonces lo que sigue es que Dios tiene la intención de que los predicadores desarrollen estas palabras y se regocijen por ellas, lo cual es lo que yo llamo exultación expositiva.

Exponer el Evangelio

Cada palabra importa. Es expositivo porque hay mucho sobre el evangelio que clama por ser expuesto (abierto, desplegado, dilucidado, clarificado, explicado, exhibido). Vemos esto cuando nos enfocamos en cinco dimensiones esenciales del mensaje del evangelio.

1. El evangelio es un mensaje sobre eventos históricos: la vida, la muerte y la resurrección de Cristo, que nos invita a abrirlos con exposiciones exhaustivas de los textos.

2. El evangelio es un mensaje sobre lo que esos eventos lograron antes de que experimentáramos algo o incluso existieran: la culminación de la obediencia perfecta, el pago por nuestros pecados, la eliminación de la ira de Dios, la instalación de Jesús como el crucificado y el Mesías resucitado y rey del universo, el desarme de los principados y autoridades, la destrucción de la muerte, todo esto convocándonos a abrirlos con minuciosas exposiciones de textos.

3. El evangelio es un mensaje sobre la transferencia de estos logros de Cristo a personas particulares a través de nuestra unión con Cristo por la fe sola sin obras — que nos convoca a abrir a nuestro pueblo la naturaleza y la dinámica de la fe mediante la exposición de decenas de textos.

4. El evangelio es un mensaje acerca de las cosas buenas que ahora son verdad acerca de nosotros a medida que el logro de la cruz se aplica a nosotros en Cristo: que Dios ahora solo es misericordioso con nosotros en lugar de iracundo (propiciación), que somos contados justos en Cristo ahora (justificación), que somos libres ahora de la culpa y el poder del pecado (redención), que somos posicional y progresivamente santificados (santificación), todo lo cual nos llama a abrir estas gloriosas realidades para nuestro pueblo. semana tras semana con minuciosas exposiciones de textos.

5. El evangelio es un mensaje acerca del glorioso Dios mismo como nuestro Tesoro final, eterno y que todo lo satisface. “Nosotros . . . gloriaos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación” (Romanos 5:11). El evangelio que predicamos es “el evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios”. Si nuestro evangelio no llega a esta meta —disfrutar a Dios mismo, no solo sus dones de perdón y rescate del infierno y vida eterna— entonces no estamos predicando “el evangelio de la gloria de Dios en la faz de Cristo” (2 Corintios 4). :6).

Nuestro objetivo final es conocer y disfrutar a Dios. Como vimos al principio de este capítulo, para eso fuimos creados: para que Dios pudiera compartir con nosotros el conocimiento y el disfrute de sí mismo. Esto es lo que significa para él amarnos. Esto es lo que finalmente obtuvo la cruz para nosotros. Y esto también, por cada texto de la Escritura —todo inspirado por Dios para despertar la esperanza en su gloria (2 Timoteo 3:16-17; Romanos 15:4)— pide la más rica exposición para que nuestro pueblo sea alimentado lo mejor posible. y supremo alimento del cielo.

La exposición de los textos es esencial porque el evangelio es un mensaje que nos llega en palabras y Dios ha ordenado que las personas vean la gloria de Cristo — las “inescrutables riquezas de Cristo (Efesios 3:8), en esas palabras del evangelio. Ese es nuestro llamado: abrir las palabras, oraciones y párrafos de la Escritura y mostrar “la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios”.

Exultar en el Evangelio

Esto nos lleva finalmente a la segunda palabra de la frase exultación expositiva. ¡Ay de nosotros si hacemos nuestra exposición de tal evangelio sin exultación, es decir, sin regocijarnos por la verdad que revelamos. Cuando Pablo dice en 2 Corintios 4:5: “Porque no nos anunciamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor”, la palabra que usa para “proclamar” es kerussomen: nosotros anunciamos Cristo como Señor, anunciamos a Cristo como Señor.

“Nuestro objetivo final es conocer y disfrutar a Dios”.

El kerux, el proclamador, el «predicador» (1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11), puede tener que explicar lo que dice si la gente no entiende (para que la enseñanza puede estar involucrada). Pero lo que distingue al heraldo del filósofo, escriba y maestro es que él es el heraldo de noticias, y en nuestro caso, noticias infinitamente buenas. Noticias infinitamente valiosas. La mayor noticia en todo el mundo.

El creador del universo, que es más glorioso y más deseable que cualquier tesoro en la tierra, se ha revelado en Jesucristo para ser conocido y disfrutado por siempre por cualquiera. en el mundo que deponga las armas de la rebelión, reciba su amnistía comprada con sangre, y abrace a su Hijo como Salvador, Señor y Tesoro de sus vidas.

Hermanos, no mientan sobre el valor de el evangelio por la torpeza de vuestra conducta. La exposición de la realidad más gloriosa es una realidad gloriosa. Si no se trata de una exultación expositiva, auténtica del corazón, se está diciendo algo falso sobre el valor del evangelio. No digas por tu rostro o por tu voz o por tu vida que el evangelio no es el evangelio de la gloria de Cristo que todo lo satisface. Lo es. Y que Dios levante de entre vosotros una generación de predicadores cuya exposición sea digna de la verdad de Dios y cuyo júbilo sea digno de la gloria de Dios.