Por qué los cristianos blancos deberían escuchar a los cristianos negros

Durante al menos la última década o más, algunos cristianos han estado lamentando el declive del cristianismo cultural. El cambio increíblemente rápido en las actitudes hacia las uniones homosexuales, la disminución del matrimonio, el aborto a voluntad, la tensión económica y otros factores juegan un papel en este malestar. La preocupación por estas tendencias es comprensible. En un período de unos pocos años, la aprobación pública de prácticas que alguna vez fueron impensables ahora es incuestionable.

A raíz de tal agitación social, muchos cristianos han presionado el proverbial botón de pánico. Inclinan la cabeza y hablan gravemente sobre el tejido moral que se desmorona en Estados Unidos. Escriben publicaciones en blogs que destripan el liberalismo y sus adherentes. Se agrupan en sus propios enclaves por seguridad y comodidad. Para muchos cristianos blancos, esta es su primera experiencia de marginación. Para los negros, decimos: «Bienvenido al club».

Marginación para los no marginados

Cristianos, principalmente Los blancos, de clase media y evangélicos, tradicionalmente han experimentado aceptación e incluso ascenso en la cultura estadounidense. En el pasado, ser judío o católico era un perjuicio, y ser hindú, musulmán o ateo era inadmisible. Pero ser blanco y protestante era una ventaja. Esta clase de personas es la fuerza impulsora detrás de las siglas WASP (Protestantes anglosajones blancos). En áreas de ética, valores, lenguaje y otros artefactos culturales, los evangélicos blancos establecieron la norma.

Ahora las cosas son diferentes. Los evangélicos blancos están siendo empujados sin contemplaciones a los márgenes de la cultura popular. Las élites seculares y las masas que se mueven detrás de ellos les lanzan palabras como «fanático» y «atrasado». Las normas éticas del país se han transformado ante sus ojos como Mogwai convirtiéndose en Gremlins. Y muchos evangélicos blancos no saben qué hacer.

Una canción, un discurso y un ensayo

Pero los afroamericanos, en particular los cristianos, han sido viviendo la vida en los márgenes durante siglos. Es hora de que los evangélicos blancos escuchen la voz teológica y espiritual de los cristianos negros. Si los creyentes de ascendencia africana en este país tienen algo que ofrecer, es una forma de lidiar con el sufrimiento y la privación de derechos. Una canción, un discurso y un ensayo servirán para ilustrar este punto [1].

Canción

“Me han reprendido y Me han despreciado”

Me han reprendido y me han despreciado,
Me han reprendido y me han despreciado,
Chillun, me han reprendido y me han despreciado ,
Lo he pasado mal, sho has nacido.

Habla de mí todo lo que quieras,
Habla de mí todo lo que quieras,
Chillun, habla de mí todo lo que quieras,
Hablaré de ti cuando me arrodille.

La pieza comunica tanto lamento como fuerza. El escritor dice: “Me han reprendido y me han despreciado” para hablar de la privación de derechos que ha soportado. Una vida entera se resume sobriamente en la línea, «He tenido un momento difícil, sho has nacido». Las palabras finales de la canción, «Voy a hablar de ti cuando me arrodille», podrían interpretarse como rencorosas. Esta puede ser la intención. Pero el significado también podría ser que el cantante no tiene otro recurso ni otra esperanza que confiar en Dios. Si bien el cantante puede ser impotente para luchar por la justicia en la cultura más amplia, la oración a Dios Todopoderoso brinda una forma de liberación aún mejor.

Discurso

“Un discurso a los esclavos de los Estados Unidos de América”
por Henry Highland Garnet

“Ve a tus señores esclavos y diles claramente que tú se determina que son libres. Apela a su sentido de la justicia y diles que no tienen más derecho a oprimirte que tú a esclavizarlos. … Háblales en un lenguaje que no puedan malinterpretar de la pecaminosidad extrema de la esclavitud, y de un juicio futuro, y de las justas retribuciones de un Dios indignado.”

Ap. Granate pronunció estas palabras para abogar por la resistencia armada, si es necesario, a la esclavitud. Sus palabras resultarían proféticas, ya que la Guerra Civil comenzó unos años después. En este breve extracto, describe el deseo indomable de libertad que comparte toda la humanidad. Él exhorta a sus parientes esclavizados a decirles a sus dueños de esclavos blancos que están “determinados a ser libres” (énfasis en el original). Luego pasa a invocar el carácter y la justicia de Dios para procesar el mal de la esclavitud y aquellos que la utilizan para promover sus propias causas. Habla de la «pecaminosidad» de la esclavitud y del «juicio» y las «justas retribuciones». Dios está “indignado” por la forma en que sus hijos, especialmente los que se llaman cristianos, tratan a otros portadores de su imagen. En esta selección, encontramos no solo una esperanza de liberación en la próxima vida, sino también un poderoso impulso de resistencia en esta.

Ensayo

“Carta desde una cárcel de Birmingham”
de Martin Luther King Jr.

“Hubo un tiempo en que la iglesia era muy poderosa… en en aquellos días la iglesia no era simplemente un termómetro que registraba las ideas y principios de la opinión popular; fue un termostato que transformó las costumbres de la sociedad. … Pero el juicio de Dios está sobre la iglesia como nunca antes. Si la iglesia de hoy no recupera el espíritu de sacrificio de la iglesia primitiva, perderá su autenticidad, perderá la lealtad de millones y será descartada como un club social irrelevante sin significado para el siglo XX. Todos los días me encuentro con jóvenes cuya decepción con la iglesia se ha convertido en franca repugnancia”.

En este famoso ensayo, el Dr. King describe proféticamente lo que puede considerarse el estado contemporáneo de la iglesia. Habiendo sido una vez una voz profética llamando a la cultura en general al arrepentimiento y la rectitud, las estadísticas recientes parecen indicar que la iglesia ha perdido su «autenticidad», la «lealtad de millones» y ha sido «desestimada como un club social irrelevante». De ahí el surgimiento de los «ningunos», aquellos que afirman no tener una afiliación religiosa en particular. A lo largo de su carta, King lamenta la falta de compromiso de la mayoría de los cristianos blancos y argumenta su caso a favor de la acción directa no violenta. ¿Podría llegar un día en que los cristianos deban imitar los métodos de la no violencia para cambiar las leyes injustas que restringen la libertad de religión? Si ese día llega, ya tenemos vastos recursos para educarnos.

Una teología del sufrimiento

Dr. Carl Ellis Jr. ha resumido elocuentemente los pensamientos anteriores en su explicación de la “teología del sufrimiento” afroamericana. En otra publicación en la RAAN, dice: “La teología sureña del sufrimiento abordó la necesidad de la salvación por gracia a través de la fe. La iglesia era vista como el "arca de seguridad", un lugar para que los esclavos se alejaran del sufrimiento que tanto dominaba sus vidas. Por eso, en la histórica iglesia afroamericana, la salvación personal también tenía implicaciones comunitarias. Este punto de vista es muy similar a la forma en que los israelitas veían la salvación en el Antiguo Testamento (Éxodo 14:13 NVI)”.

Aquí está el corazón de lo que muchos cristianos blancos pueden aprender de los cristianos negros, especialmente aquellos del Sur. A pesar de generaciones de opresión, los cristianos negros han aprendido a aferrarse a la esperanza y la alegría en medio del sufrimiento. Además, hemos aprendido a depender los unos de los otros en un sentido de solidaridad y comunidad que proporciona fuerza durante la lucha.

Ninguno de estos pensamientos pretende dar la impresión de que los cristianos blancos nunca han sufrido. Pero los cristianos afroamericanos han aprendido el cristianismo en el crisol de la injusticia y tienen muchos recursos para sobrevivir a pesar de ello. Aunque la teología debe hacerse continuamente para abordar nuevas preguntas y contextos, no descuidemos la sabiduría ganada con tanto esfuerzo que los afroamericanos han desarrollado a través del sufrimiento. esto …