Predicación de baja tecnología en la era de la alta tecnología

Un estudiante de seminario estaba informando a su profesor de predicación sobre un sermón que nunca olvidaría. Había asistido al culto en una megaiglesia con un auditorio con capacidad para miles. En el servicio se utilizó lo último en tecnología audiovisual. El rostro del predicador se proyectó en dos pantallas gigantes a ambos lados de la plataforma. Se utilizó un videoclip como ilustración. Los versículos de las Escrituras y los puntos del sermón se mostraban en las pantallas.
El momento más inolvidable del sermón se produjo cuando el pastor contó la historia del rescate por parte de las fuerzas estadounidenses de un aviador derribado en Kosovo. Mientras el pastor describía el clímax del rescate, el sonido de un helicóptero rugió en el auditorio. El estudiante estaba decidido a predicar de esa manera.
Homiléticos y predicadores por igual ven tales presentaciones multimedia como el futuro de la predicación. Algunos afirman que la capacidad de atención de la audiencia actual es mucho más corta que la de generaciones anteriores. La televisión ha condicionado a los espectadores a imágenes de movimiento rápido y acción continua. Los juegos de video, la comunicación por Internet y los teléfonos digitales con características continuamente mejoradas han hecho que la predicación parezca lenta y anticuada. Así que el llamado es a que la predicación madure y haga uso de los medios disponibles.
La predicación en su esencia, sin embargo, siempre ha sido comunicación oral, una persona declarando a otros una palabra de Dios. La iglesia se beneficiará del uso de medios de alta tecnología para la educación. Algunos predicadores también harán uso de medios audiovisuales en sus sermones, como lo han hecho con charlas con tiza y lecciones prácticas en años anteriores. Sin embargo, los predicadores del siglo XXI harían bien en considerar el poder de la comunicación oral simple antes de abandonarla por ayudas audiovisuales.
Revisando la entrega de sermones
Muchos predicadores contemporáneos tienen la actitud que expresó James Stalker sobre la entrega de sermones. hace más de cien años: “Cuando estaba en la universidad, solíamos menospreciar la entrega. Teníamos tanta confianza en el poder de las ideas que no pensamos en la forma de plantearlas. Solo tenga cosas buenas, pensamos, y se predicará solo … y muchos de nosotros hemos sufrido desde entonces por ello. Sabemos cuántos sermones se predican en las iglesias del país todos los domingos; pero alguien sabe cuantos se escuchan?” (Stalker, 1891, 119).
Desde el momento en que completan los cursos de predicación en el seminario, muy pocos predicadores se exponen nuevamente a una crítica de la entrega de sus sermones. Prefieren continuar con los patrones de entrega que desarrollaron, en su mayor parte asumiendo que les está yendo bien. Sin embargo, es más probable que los consumidores de sermones consideren que la mayoría de las predicaciones son bastante aburridas y que se deleitan cuando escuchan un sermón atractivo y útil. en el material presentado. Allen H. Monroe encontró que los miembros de la audiencia piensan en hablar en público de manera efectiva más en términos de presentación que de contenido (Beebe y Beebe, 1991, 223). En un estudio de las respuestas de los estudiantes a los discursos, descubrió que las primeras seis características que asociaban con un orador ineficaz estaban relacionadas con la entrega.
La característica que más distraía de la entrega mencionada por los estudiantes de Monroe era una voz monótona. Otros fueron rigidez, falta de contacto visual, inquietud, falta de entusiasmo y voz débil. Al público estudiantil le gustó el contacto visual directo, el estado de alerta, el entusiasmo, una voz agradable y el movimiento físico. Otro estudio estudiantil descubrió que para los discursos persuasivos, la entrega era casi tres veces más importante para la efectividad que el contenido (Beebe y Beebe, 1991, 223).
La audiencia recibe una cantidad de mensajes del predicador además de sus palabras. Sesenta y cinco por ciento del mensaje que están recibiendo viene por medios distintos a las palabras que dice. Eso significa que solo el 35 por ciento de la comunicación verbal puede ser verbal. Estos otros canales de comunicación son el tono de voz, las expresiones faciales, los gestos, incluso la forma en que se para y cómo se viste (Ross, 1980, 68).
En un experimento, las palabras de un orador y las señales no verbales fueron directamente contradictorio. Las expresiones faciales y el tono de voz negativos y hostiles se combinaron con palabras agradables y tranquilizadoras. Luego se preguntó a los sujetos del estudio cuál pensaban que era la actitud real del hablante. Los investigadores informaron que dependían solo en un 7 por ciento de las palabras reales utilizadas. Dependían alrededor del 38 por ciento de características tales como el tono de voz y la velocidad del habla. La mayor credibilidad, el 55 por ciento, se le dio a la expresión facial y otro lenguaje corporal. Mark Knapp no exagera cuando escribe, “cómo se dice algo es frecuentemente lo que se dice” (Hesselgrave, 1991, 437).
Aunque algunas de las debilidades percibidas de la predicación hoy pueden estar en otros lugares, se debe prestar atención seria al tema de la entrega de sermones. Es una experiencia estimulante para el predicador cuando su audiencia está completamente conectada con él y su mensaje. Lo miran fijamente. Se aferran a cada una de sus palabras. Son uno con él en el proceso de comunicación – totalmente comprometido, atento y alerta.
Pero muchos predicadores tienen una experiencia diferente cada domingo. Su audiencia está apática, aburrida, preocupada por otros asuntos y distraída. Dar el sermón requiere toda la energía que tiene el predicador, y todavía parece no estar llegando a ninguna parte. Al principio, esta falta de atención molesta a un nuevo predicador. Sin embargo, después de un tiempo, puede llegar a aceptarlo como algo normal. Muchos predicadores simplemente avanzan penosamente, atribuyendo el aburrimiento a la muerte espiritual en la iglesia.
El estilo de predicación efectivo para esta generación puede llamarse conversacional. Esto no quiere decir hablador o de poca importancia. Más bien tiene que ver con el énfasis comunicativo de la conversación. El estilo conversacional es dialógico. Es un flujo de comunicación bidireccional en el que el predicador presta tanta atención a su audiencia como espera que ellos le presten a él.
El estilo conversacional emplea la melodía del habla normal. Los predicadores a menudo cambian sus voces cuando suben al púlpito, adoptando un patrón de discurso que es más fuerte, más alto en tono, tiende a ser monótono y generalmente suena como un predicador estereotípico. En su clásico libro de texto sobre entrega de sermones, Stevenson y Diehl dedicaron un capítulo completo a esta “melodía ministerial” (Stevenson y Diehl, 1958, 49).
El estilo conversacional, por otro lado, permite variedad en ritmo, tono, volumen, estado de ánimo y lenguaje. Así como en una conversación estimulante el predicador puede susurrar y gritar, apresurarse y detenerse, reír y reflexionar, filosofar y confesar, la predicación conversacional expresa esta misma variedad. Hay lugar para el drama y la descripción, el patetismo y la persuasión, el argumento y la angustia.
El estilo conversacional es más personal. El predicador no habla a la audiencia sino con la audiencia. Hay un nivel de calidez e intimidad que no se puede lograr en otros estilos de predicación. El sermón está diseñado para estar orientado al oyente. El estilo conversacional es simplemente la manera natural del predicador. Esto significa que el predicador usa su forma normal de hablar en el púlpito, ampliando su expresión según sea necesario para la situación de hablar en público.
Desafortunadamente, gran parte del impacto de la entrega efectiva se pierde con el uso de algunas ayudas visuales. El uso de un retroproyector o una presentación de Powerpoint con el sermón atrae la atención de la audiencia hacia la pantalla y la aleja del predicador. La presentación ya no es la comunicación oral básica, con su poder de involucrar a la audiencia. El principal canal de comunicación se ha convertido en la palabra escrita.
La fuerza de la personalidad
En su definición clásica y frecuentemente citada de predicación, Philips Brooks escribió que la predicación es “la verdad a través de la personalidad&#8221. ; Explicó su significado, “La verdad a través de la personalidad es nuestra descripción de la predicación real. La verdad debe venir realmente a través de la persona, no meramente de sus labios, no meramente de su entendimiento y de su pluma. Debe venir a través de su carácter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a través de él. Pienso que, concediendo igual inteligencia y estudio, he aquí la gran diferencia que sentimos entre dos predicadores de la Palabra” (Brooks, 1898, 8).
Matthew Simpson, un contemporáneo de Brooks, escribió en una línea similar, “La palabra de Dios es la cantidad constante, el predicador la variable. Si esto es cierto, entonces es mejor la predicación que, por un lado, está más llena del mensaje divino, y que, por el otro, tiene la mayor personalidad del predicador” (Simpson, 1879, 166-7).
Aristóteles nombró tres factores fundamentales en el discurso público persuasivo: logos, ethos y pathos. Estos son el contenido lógico del discurso, el carácter del hablante y la pasión asociada con el tema. Con respecto al ethos, dijo: “La persuasión se logra mediante el carácter personal del hablante cuando el discurso se pronuncia de tal manera que nos hace pensar que es creíble”. Afirmó que el carácter del hablante “casi puede llamarse el medio de persuasión más efectivo que posee (Aristóteles, 1952, 1:2:4,13). ”
Dios tiene elegido usar mensajeros humanos para comunicar Su verdad, con todos los riesgos y fragilidades que eso implica. Clyde Fant escribió: “La encarnación, por lo tanto, es el modelo teológico más verdadero para la predicación porque fue el último acto de comunicación de Dios. Jesús, que era el Cristo, nos dijo Dios de la manera más perfecta porque el Verbo eterno se hizo hombre en una situación contemporánea. La predicación no puede hacer otra cosa” (Fant, 1975, 29).
Así que el predicador debe planificar su predicación para lograr un equilibrio entre la verdad y la personalidad, la palabra de Dios en las Escrituras y la realidad del albedrío humano en el momento presente. Debe estar plenamente en contacto con esa palabra en su propio contexto histórico, comprendiendo su mensaje y confiando en su autoridad. También debe estar completamente en contacto con su propia generación, entendiendo a su audiencia en su necesidad ya sí mismo en su propia personalidad única.
Esa personalidad se expresa principalmente a través de las expresiones faciales, la voz y los gestos del predicador. El contacto visual le dice al oyente de inmediato que él es el objeto de atención. Los ojos indican el estado de ánimo de una persona de manera más confiable que cualquier otra característica facial. Las señales oculares son naturales, genuinas y difíciles de falsificar. Podemos saber solo con los ojos si una persona está complacida, cautelosa, melancólica o aburrida (Marsh, 1988, 72).
La voz del predicador es uno de los factores más importantes que afectan su imagen en la mente. de otros. La forma en que “ven” se construye por lo que oyen. Tan pronto como comienza a hablar, su imagen hablada se vuelve dominante y anula su imagen visual. Cuando habla, está reforzando o destruyendo el mensaje que está enviando por medio de gestos, expresiones faciales, vestimenta, postura y otros canales no verbales (Milandro y Barker, 1985, 276).
Dado que los elementos no verbales en el habla no son fácilmente aislado, el oyente no analiza realmente por qué siente lo que siente por el hablante. Solo obtiene una impresión general de todas las señales que recibe. Es la armonía de muchos factores lo que hace que el mensaje sea claro. Pearson y Nelson citan investigaciones que indican que la mayoría de los malentendidos en la comunicación oral pueden atribuirse a las señales no verbales (Pearson y Nelson, 1994, 116).
El uso de medios visuales en el sermón tiende a minimizar la personalidad del predicador como factor de persuasión en el sermón. Las señales no verbales que comunican actitudes y convicciones se oscurecen. El elemento encarnacional se pierde en gran medida. En lugar de una comunicación de vida a vida, el sermón tiende a convertirse en una presentación de información y el predicador en un servidor de los medios.
Sensibilidad de la audiencia
Toda persona llega a la iglesia con muchas cosas en mente. Como es de esperarse, cada uno está completamente ocupado con sus propias preocupaciones personales: familia, trabajo, futuro, salud, matrimonio, hijos, cuentas, recreación, etc. Estos son los asuntos que tiene en mente cuando se enfrenta al predicador el domingo.
El predicador, por otro lado, tiene su propia agenda. Su papel como pastor trae consigo un conjunto de responsabilidades y preocupaciones que dan forma a esa agenda. Se preocupa por el éxito de la iglesia. Está interesado en el diezmo, la asistencia, el alcance, la integridad moral, la fidelidad, la escuela dominical, el fondo de construcción, las misiones, etc. No importa qué texto elija, su mente tiende a volver a estas preocupaciones como pastor. Su agenda es interesar a la gente de la iglesia en estos asuntos para que la iglesia pueda prosperar para la gloria de Dios.
El conflicto de intereses es obvio. El hombre en el banco tiene un conjunto diferente de preocupaciones del pastor. Esto pone al pastor y su predicación fuera de su círculo de preocupaciones personales. Mientras escucha el sermón, escucha el mismo llamado a la fidelidad de la iglesia, el testimonio, el diezmo, etc. Es fácil ver por qué su mente divaga. Tiene suficiente en qué pensar sin asumir también las preocupaciones del predicador. Los predicadores han estado hablando de esas cosas durante generaciones, pero su hijo adolescente rebelde es un problema en este momento.
Spurgeon amonestó a sus estudiantes a simpatizar con su audiencia: “Recuerden que para algunos de nuestro pueblo no es tan fácil estar atento; muchos de ellos no están tan interesados en el asunto …. Muchos de ellos han sido derribados durante la semana por la presión de las preocupaciones comerciales. ¿Siempre le resulta fácil escapar de las ansiedades? ¿Eres capaz de olvidar a la esposa enferma y a los niños enfermos en casa?” (Spurgeon, 1955, 128).
Una clave para involucrar a la audiencia es presentar material de sermón que sea relevante para sus propias preocupaciones. Cuando un creyente está preocupado por un informe de laboratorio para el próximo martes, es difícil para él concentrarse en suscribir el presupuesto de la iglesia. Cuando una pareja sabe que se están distanciando y que su matrimonio está amenazado, no pueden generar mucho interés en el programa de construcción. Los adolescentes que enfrentan la presión constante de abandonar sus convicciones en un mundo inmoral tienen dificultades para tomarse en serio los días de alta asistencia.
Cuando los sermones del predicador son en gran parte institucionales y promueven el trabajo y los programas de la iglesia, él Es extrañar a su audiencia en cuanto a sus preocupaciones personales. Cuando predica sermones históricos sobre personas religiosas antiguas y cómo los cristianos deberían ser todos como ellos, los extraña. Cuando trata con trivialidades exegéticas que no son necesarias para el propósito del sermón, las pasa por alto.
Spurgeon dijo: “Para llamar la atención, la primera regla de oro es decir siempre algo que valga la pena escuchar„. 8221; (Spurgeon, 1955, 130). Entonces se debe preguntar si el “algo” del sermón vale la pena escucharlo desde el punto de vista del predicador o desde el punto de vista del oyente. Es obvio que el predicador puede estar intensamente interesado en los asuntos de la iglesia, pero muchos de sus oyentes están demasiado agobiados por problemas personales para prestar mucha atención.
Cada texto de predicación tiene verdades teológicas que son aplicables a la experiencia de vida de la audiencia. . Hacer que esas aplicaciones sean creíbles y que edifiquen la fe es el desafío que enfrenta el predicador. La apatía y la apatía en muchas congregaciones bien pueden deberse a la irrelevancia del material del sermón. El uso de medios audiovisuales en el sermón no compensará las ideas que no conecten con el oyente. La predicación de baja tecnología puede tener un gran impacto cuando el mensaje aborda las necesidades de la audiencia.
Método extemporáneo
En su libro clásico, El arte de hablar improvisadamente, M. Bautain, elocuente profesor de la Sorbona, escribió dos declaraciones sobre el habla extemporánea que revelan su carácter (Bautain, 1915, 2-3). “La improvisación consiste en hablar en el primer impulso; es decir, sin un arreglo previo de frases. Es la manifestación instantánea, la expresión, de un pensamiento real, o la explosión súbita de un sentimiento o movimiento mental.” Entonces, en primer lugar, el habla extemporánea es un uso espontáneo de la fraseología.
Bautain escribió entonces en la página siguiente: “Dedicaremos nuestra atención sólo al habla improvisada preparada, es decir, a aquellos discursos que deben pronunciarse en público ante un auditorio específico, en un día particular, sobre un tema determinado, y con el fin de lograr un resultado determinado” (Bautain, 1915, 4). El segundo factor que define el discurso extemporáneo es que está bien preparado.
En la comunicación oral moderna, el término extempore no significa “improvisado” como parece sugerir la comprensión popular de la palabra. Un discurso extemporáneo es aquel en el que el orador reúne su material, planifica un pedido e incluso puede ensayar su entrega. Pero permite que el lenguaje específico de la presentación se desarrolle a medida que habla. Zimmerman tiene razón en su caracterización simple del método extemporáneo: “Esa es la clave: preparación y práctica cuidadosas, pero desarrollo espontáneo del lenguaje” (Zimmerman, 1979, 117).
La diferencia entre la predicación extemporánea con notas y sin notas es tan significativa que se puede decir que son dos formas diferentes. La predicación con notas puede ser extemporánea hasta cierto punto, pero también tiene mucho de la calidad de la predicación manuscrita. El predicador está atado a su material escrito en cualquier caso. Su contacto visual con la audiencia se romperá repetidamente, mucho más a menudo de lo que piensa. Nunca llegará al modo de una presentación completamente oral, con todas sus ventajas para una comunicación efectiva.
En su libro Expository Preaching without Notes, Charles Koller escribió que “el predicador memoriza una progresión de pensamiento en lugar de palabras, y nunca está ligado a una fraseología particular” (Koller, 1962, 86). La predicación sin notas es mejor no solo para la predicación deductiva tradicional, sino también para las formas inductivas. Ralph Lewis aboga por la entrega extemporánea en su Predicación inductiva, especialmente la predicación sin notas, como mejor manera de conectarse con la audiencia, un objetivo clave de la forma de sermón inductivo (Lewis y Lewis, 1983, Cap. 11).
Refiriéndose al hábito de algunos predicadores de seguir las palabras de su manuscrito con el dedo índice mientras leen, Henry Ward Beecher escribió, “Un hombre que habla justo delante de su audiencia, sin notas, hablará, poco a poco, con los gestos de todo el cuerpo, y no con los gestos de un solo dedo” (Beecher, 1892, I, 71).
La predicación sin notas le permite al predicador tener solo su Biblia en la mano cuando mira a la congregación. Ni siquiera necesita un púlpito o un atril para oradores. Puede ser mucho más libre y espontáneo en todos sus movimientos. Esto ayudará a captar y mantener la atención de la audiencia. Mejorará su mensaje verbal mediante el uso completo de los canales no verbales de comunicación.
Un aspecto de la preparación que los predicadores a menudo descuidan es la preparación oral. Cuando un predicador piensa en la preparación del sermón, por lo general se refiere a la redacción del material del sermón. Un sermón es una presentación oral. Si el predicador no espera leer su sermón, ¿no debería darle algún tiempo de preparación a la entrega oral? Después de que haya preparado bien su contenido, podría dar un paseo y hablarlo de memoria. Tal vez prefiera simplemente pasearse por el estudio.
Un predicador puede pensar en “hablar de ello” como practicar su sermón. Descubrirá, sin embargo, que el sermón cambiará y crecerá a medida que lo pronuncie. Ciertos términos le vendrán a la mente, ciertas frases, nuevas ilustraciones, mejores formas de decir lo que quiere decir. En este sentido, no está practicando un sermón completo, todavía lo está completando. Su preparación escrita nunca debe ser la única experiencia que tenga con las ideas de su sermón antes de predicar. Cuando sube al púlpito, ya debería haber expresado sus ideas oralmente como parte de su preparación.
El uso de medios audiovisuales en el sermón cambia inmediatamente la dinámica del discurso extemporáneo. El predicador estará necesariamente atado a la presentación de los medios y limitado en la libertad que tiene para hablar fuera del momento.
Apelar a la imaginación
Una anciana estaba informando con entusiasmo sobre un sermón que había escuchado el noche anterior de Juan 8. “Vi a esa mujer,” ella dijo. ‘Vi su cabello. Vi a esos viejos mirándola por encima del hombro. Y vi a Jesús. Era gentil y cariñoso. Él la miró a los ojos y la perdonó.” El sermón había sido tan vívido para ella que lo relató en términos narrativos como si hubiera estado allí cuando Jesús escribió en la arena. El predicador había apelado a su imaginación.
Se dice que la audiencia actual es más visual en su estilo de aprendizaje que las generaciones anteriores. Pero no ha habido generación desde la creación del hombre para la que la imaginación no fuera un elemento clave en el aprendizaje. A pesar de que el predominio de los medios impresos cambió la forma en que piensan las sociedades alfabetizadas, las personas aún viven sus vidas en las imágenes de su mundo particular.
Ralph Lewis ha defendido la “inductiva” la predicación como respuesta al aburrido, académico y tedioso sermón tradicional (Lewis, 1983, Cap. 11). Mientras hace algunos puntos muy buenos sobre la necesidad de elementos inductivos en la predicación, Lewis pinta una caricatura negativa de la predicación tradicional. Critica los puntos del sermón como proposiciones que no son interesantes para la audiencia. Pide material inductivo que atraiga la imaginación.
Dos características generales distinguen entre elementos deductivos e inductivos en la predicación. En primer lugar, esta diferencia involucra la dirección del movimiento en la presentación del material. El pensamiento deductivo comienza con verdades generales y avanza hacia ejemplos específicos de esas verdades. El pensamiento inductivo comienza con experiencias o ejemplos específicos y avanza hacia conclusiones generales.
Más allá de la dirección del movimiento en un sermón, el tipo de material empleado indicará si es más inductivo o deductivo. Todo el material del sermón podría clasificarse como general o particular (Davis, 1958, cap. 8). Una declaración general de verdad como “Ama a tu prójimo” es obviamente diferente de un ejemplo particular de tal verdad en acción como la historia del Buen Samaritano. El material deductivo hace afirmaciones teológicas, mientras que el material inductivo implica experiencias particulares.
En cuanto al tipo de material a utilizar, Lewis pide un desarrollo más concreto y específico. Cualquier sermón, cualquiera que sea su dirección de pensamiento, será aburrido y poco interesante si no utiliza una buena cantidad de detalles prácticos de la experiencia de la vida. Lewis dice que la predicación inductiva como la de Jesús implica muchas referencias personales, necesidad humana, parábolas, historias, lógica narrativa, experiencias comunes, atractivo visual, preguntas, diálogo, etc. (Lewis, 1983, 152-153). No hay duda de que la buena predicación utilizará estos “inductivos” elementos. Pero la buena predicación también implicará verdades bíblicas claramente establecidas. La imaginación, sin embargo, sólo se despierta con los detalles.
Hay un disyuntor en la mente de cada oyente que se dispara cuando se le presenta demasiada abstracción. El predicador puede verlo en los rostros de su audiencia cuando su interés decae. Los ojos parecen vidriosos y el rostro adquiere un aspecto sin vida. A veces empiezan a jugar con los bolsos, mirar un himnario o hacer “que hacer” listas en el reverso de los sobres de ofrenda. Cuando el predicador nota estas señales, puede responder de inmediato con algo para recuperar la atención, algo concreto y vívido, algo personal y relevante. Puede apelar a la imaginación.
Un factor importante para apelar a la imaginación es el uso cuidadoso del lenguaje. Las palabras que usa el predicador pueden ser predecibles por un lado o tener impacto por el otro. Hesselgrave describe el problema de la previsibilidad en la predicación: “El sermón que es simplemente una serie de generalizaciones rematadas con una ilustración familiar no solo se olvidará pronto, sino que probablemente no se ‘escuchará’ en primer lugar” (Hesselgrave, 1991, 75-76). Este es el tipo de predicación en la que uno puede casi completar cada frase del predicador. Es el “lo mismo de siempre.” Ese tipo de sermón no puede tener impacto en la audiencia. No apela a la imaginación.
La clave del impacto imaginativo es enmarcar la vieja historia en nuevos términos. El predicador puede tratar de “ver” y “oír” y “tocar” y “olor” las historias bíblicas y las ilustraciones contemporáneas. Puede evitar el uso excesivo de generalidades en favor de una buena parte de los detalles. Puede utilizar un lenguaje concreto, específico, figurativo, descriptivo y sensato. Puede mantener todo lo que dice con los pies en la tierra con ejemplos, aplicaciones y detalles específicos. Puede trabajar por la frescura, el tipo de novedad y originalidad que hace que las ideas del sermón suenen nuevas e interesantes. La viveza da como resultado un alto impacto.
El uso de medios visuales en los sermones a menudo tiene como objetivo apelar a la imaginación del oyente. Pero un llamado más fuerte a la imaginación viene más con una escena vívidamente descrita que con una fotografía o pintura presentada en todos sus detalles y sin dejar nada a la imaginación. El discurso oral tiene un tremendo potencial para crear una imagen en movimiento en la mente de la audiencia. Pero el predicador tendrá que trabajar en el uso de un lenguaje particular sobre el general si quiere encender ese video y despertar la imaginación de sus oyentes.
Las tradiciones homiléticas seguirán siendo desafiadas a medida que surjan nuevos medios y nuevas ideas sobre se promueve la comunicación. Sin embargo, antes de que el predicador renuncie al sermón como una simple comunicación oral, permítale considerar cómo mejorar su entrega, honrar la naturaleza encarnacional de la predicación, dirigirse a la audiencia en su propia experiencia, usar un método extemporáneo de presentación y apelar a la imaginación. . Decida lo que decida hacer, su objetivo siempre debe ser la comunicación más eficaz de la revelación de Dios a su generación.
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