Predicación de las genealogías del Antiguo Testamento

¡Las genealogías tienen algo que decir, pero los lectores rara vez escuchan! Sin la ventaja de los detalles vívidos de la narrativa y el patetismo excitante, los predicadores a menudo pasan por alto las genealogías como los transeúntes que ignoran a un mudo sin voz en medio de una multitud. Dado que las genealogías son estáticas y carecen de las características de una buena narración, por lo general se evitan.
Protagonistas desarrollados, enredos en la trama y desenlaces satisfactorios — que juntos le dan a la narrativa su impulso y resolución — están ausentes en la genealogía. No hay contrastes, ni tensiones, ni conclusiones. Los lectores solo ven el catálogo de nombres y no pueden tocar la carne y la sangre de sus personajes. Como extraños, no podemos conocerlos; son figuras unidimensionales sin la profundidad de retrato proporcionada por la descripción física, la estructura emocional y la actividad situacional.
Dado que las genealogías tienen un poder comunicativo limitado, muchos predicadores no logran apreciar el valor literario que aportan a las narraciones más amplias. en el que están incrustados. A menudo, los eruditos los sacan de la narración y, por lo tanto, los tratan como miembros extraños que se han agregado debido a los intereses anticuarios de alguien. En otras palabras, ¡se piensa que las genealogías alteran las buenas historias!
Genealogías y estudios literarios
Sin embargo, las nuevas metodologías en el estudio bíblico están resucitando los “sepulcros” de genealogías. La crítica retórica, la narratología y los análisis del discurso están dando una prioridad renovada a la forma actual del discurso narrativo sin tener en cuenta cómo llegaron a ser esos discursos, es decir, la historia de sus supuestas fuentes. Este cambio del análisis de las fuentes al estudio de la composición actual de los escritos bíblicos ha hecho que muchos académicos aprecien nuevamente la integridad literaria de las composiciones bíblicas.
Estos estudios más nuevos que se enfocan en los conjuntos literarios también son beneficiosos para la predicación bíblica, porque estamos recuperando los dispositivos retóricos que nos destacan los intereses temáticos centrales de las narrativas. Por lo tanto, estamos aprendiendo lo que se debe enfatizar en nuestra predicación.
Genealogías y narraciones
Las genealogías, cuando se les da su debido derecho, se convierten en un factor de recursos para comprender la narrativa. Podemos aprender del ejemplo del arqueólogo que usa tumbas para reconstruir la historia de un montículo antiguo. Un cementerio puede contarle algo de la vida de una comunidad y contribuir, si no autenticar, a los registros escritos.
De manera similar, las genealogías complementan una narrativa. Logran esto dando información entre paréntesis, explicando los eventos de una narración o contribuyendo a los mensajes de una narración. Incluso pueden hacer avanzar la acción de una narración o proporcionar un desenlace satisfactorio.
Las genealogías son como restos arqueológicos que esperan ser excavados. Los predicadores maltratan la narrativa cuando omiten o ignoran el impacto de la genealogía en la narrativa y, a su vez, la narrativa en la genealogía. La narrativa informa la genealogía y la genealogía informa la narrativa.
Cómo predicar genealogías
Permítanme sugerir cuatro pasos de procedimiento para descubrir los valores de predicación de una genealogía. Todas las genealogías pueden abordarse mediante estos mismos pasos, pero como ilustración, relacionaré brevemente cada paso con la genealogía de Set (Gén. 5).
1. Considere la estructura y el tema del libro bíblico. Es imperativo que los expositores comprendan la estructura literaria del libro para que puedan aprender cómo se relaciona una genealogía con la trama y descubrir cómo el escritor bíblico la usa para contribuir al propósito de la composición. Para aprender el papel literario de la genealogía, el expositor debe conocer los temas e intereses teológicos del libro. Cuando estos se juntan, el expositor verá cómo funciona una genealogía en conjunto con el argumento narrativo para comunicar los valores de verdad que el autor tiene en estima.
Volviendo a nuestro ejemplo de Génesis 5, descubra que Génesis usa genealogías para marcar secciones del libro cerrando un tema o iniciando uno nuevo. Las genealogías en Génesis, por lo tanto, tienden a ser transitorias, uniendo piezas literarias en las costuras del libro. Repiten información y anticipan nuevos eventos a seguir.
El tema de Génesis es la promesa cumplida de bendición de Dios. La historia primigenia comienza con la promesa de bendición para la humanidad (1:26-28) y continúa rastreando la bendición de Dios sobre Su orden creado hasta la fundación de la Tabla de las Naciones (Génesis 10-11). En los ciclos patriarcales (Gén. 12-50), estos motivos se reformulan en el llamado de Abraham y sus descendientes.
La genealogía de Set es transitoria y vincula a Adán con Noé, quien se convierte en la figura central del próximo episodio, el Cuento de inundaciones. Continúa los temas de Génesis 1-3: (1) La vida humana únicamente lleva la imagen de Dios (1:26); esta relación única se perpetúa a través de Set, quien también lleva la imagen de Dios (5:1-3). (2) A la vida humana se le promete la bendición de la multiplicación y el privilegio de gobernar (1:27-28; 2:8-9); La larga genealogía de Seth muestra abundante progenie y larga vida. (3) Aunque el pecado ha significado la consecuencia de la muerte, un hijo de la mujer librará a nuestros primeros padres de su miseria (3:15); la idea de un vindicador humano recuerda el nombre de Noé (“consuelo”) de quien se espera que alivie a la humanidad de su trabajo (5:29). Génesis 5 entonces es un tributo a la bendición continua de Dios a pesar del pecado de Adán y el asesinato de Abel por parte de Caín. Se ha preservado una simiente justa con la esperanza de un futuro mejor.
2. Considere el contexto inmediato. El siguiente paso es reconocer la forma en que una genealogía encaja en el flujo de la narrativa inmediata. Los detalles de la genealogía adquieren importancia por la forma en que contribuyen a la trama de la narración. Por ejemplo, Génesis 5 pretende corresponder a la genealogía de Caín (4:17-24) al contrastar los descendientes malvados de Caín y el linaje justo de Set. Lamec de los cainitas (4:23-24) y Enoc de los setitas (5:21-24) son representantes del carácter espiritual de sus respectivas familias. El propósito de la progresión estilizada y formal de la genealogía de Set es enfatizar incluso por su formato que la simiente justa vivió en armonía y disfrutó de una larga vida.
3. Formular principios. La tarea crucial es construir un puente desde sus observaciones del texto antiguo hasta las necesidades del oyente presente. Después de que el predicador sepa cómo la genealogía contribuye al avance de los intereses temáticos del autor, el expositor podrá formular principios teológicos extraídos de la interacción de la genealogía y la narrativa. He aquí algunos principios que aporta el capítulo 5:
a. Génesis 3 enseña que las consecuencias del pecado son la muerte y la miseria humana. La genealogía testifica enfáticamente de la veracidad de la advertencia de Dios de que los pecadores morirán (cf. el estribillo “y murió”).
b. Sin embargo, Dios también es fiel a su promesa de bendición y, por lo tanto, la genealogía de Seth muestra el fruto de la familia humana y la bendición de una larga vida. Dios es misericordioso con la vida humana a pesar del pecado y tiene un justo testimonio a pesar de los triunfos del mal (cf. Set toma el lugar de Abel).
c. La conducta justa cosecha la recompensa de Dios (cf. el destino de Enoc).
d. Dado que la genealogía refleja un plan de bendición continua desde Adán hasta Noé, indica que el propósito de la historia es salvífico y que Dios tiene un diseño soberano para el curso del mundo. Aunque la genealogía abarca miles de años y generaciones de santos, son las vidas de las personas las que constituyen el plan maestro de Dios y, por lo tanto, cada vida — pequeño o grande — impacta la dirección de la sociedad para bien o para mal.
Estos principios serán obvios para el expositor que ha meditado sobre los resultados de los dos primeros pasos del estudio. Se pueden reconocer muchos más hilos temáticos del libro en el tejido de esta genealogía, porque son los mismos que los del contexto más amplio que mantienen unido el libro. Una comprensión de la historia y el propósito teológico del libro prepara a la congregación para apreciar la importancia de la genealogía. Por esta razón, exponer a una congregación a una serie de sermones que progresan sistemáticamente a través de un libro bíblico facilita que la audiencia reconozca el valor de una genealogía.
4. Aplicar al entorno cristiano. Ahora el predicador puede relacionar estos principios con una audiencia presente aplicándolos al contexto cristiano.
Por supuesto, cuando tiene nombres específicos del Antiguo Testamento que aparecen en el Nuevo Testamento, es más fácil ver una conexión, como Abraham o David relacionados con Jesús. Pero este tipo de observaciones siguen siendo solo informativas; el predicador todavía tiene que explicar la importancia de la observación y derivar un principio universal de ella.
La meta es enunciar principios universales que sean significativos para el pueblo de Dios en cualquier época y luego aplicarlos a las necesidades de su audiencia actual. Permítanme reafirmar de manera muy simple los cuatro principios teológicos formulados anteriormente como principios para una congregación cristiana hoy.
a. Debido a que los hombres y las mujeres son pecadores, sufren las consecuencias del pecado. La muerte física es la evidencia externa de que la humanidad experimenta la muerte espiritual y el alejamiento de Dios (Rom. 5:12-21). Pero el mensaje cristiano de esperanza es que Dios aplastará a Satanás (Romanos 16:20) y proveerá escape de las consecuencias finales del pecado a través de la fe en la obra expiatoria del Salvador (Romanos 3:24-25).
b. La promesa de Dios de salvación y vida a través de Cristo no se verá frustrada por fallas o inventos humanos; Dios siempre tendrá una simiente justa a través de la cual alcanzará al mundo. Hoy, el testimonio del cristiano es ese vehículo por el cual se puede conocer la bendición de salvación de Dios (Rom. 10:10-15).
c. Las bendiciones de Dios se extienden a aquellos que son discípulos justos y fieles. Para los que caminan con Dios, existe la seguridad de la vida eterna, la fuerza interior de la paz espiritual y la presencia del gozo (Filipenses 4:4-7; 2 Pedro 1:3-4).
d. Dios está interesado en la piedad individual y no solo en los movimientos de las naciones; las personas piadosas constituyen el escenario del mundo para la salvación (1 Pedro 2:11-12).
Estos cuatro pasos son solo preparatorios; la presentación del sermón mejorará cuando integre los resultados de cada paso a medida que predique la genealogía expositivamente. Este es el desafío más difícil para cualquier predicador que debe moverse naturalmente del “qué” del texto al “por qué” del autor y luego el “y qué” del oyente.
Libro de Rut: historia y genealogía
Para ilustrar cómo las genealogías pueden aumentar nuestra predicación de una historia del Antiguo Testamento, consideremos la conocida historia de Rut y veamos cómo la la genealogía final interactúa con la línea de la historia.
Para apreciar la relación de la genealogía con la estructura de la historia, primero debemos ser conscientes de la estrategia de la historia para retratar los episodios de la narración. Es ampliamente reconocido que Rut tiene una estructura quiástica (invertida). Si bien hay varios esquemas propuestos por los eruditos, he encontrado que el siguiente es simple y eficaz en la predicación:
A La familia de Elimelec (1:1-5)
B Las mujeres de Elimelec y el cuestionamiento de Belén (1:6-23)
C Campo de cebada (2:1-22)
C’ Era (3:1-18)
B’ Los Hombres de Elimelec y la Bendición de Belén (4:1-17)
A’ La familia del pariente de Elimelec (4:18-22)
Las seis unidades (o “piernas”) son pares coincidentes que contienen escenarios, eventos y temas paralelos. Al leer estos episodios como entidades emparejadas, es decir A con A’ y así sucesivamente, se hace evidente que la segunda mitad de cada par redondea o completa la primera. En el nivel semántico (“significado”), la relación entre las dos partes de las piernas emparejadas es una de resolución de problemas. Los episodios de puesta en escena (A, B, C) representan el problema mientras que los episodios correspondientes (A’, B’, C) presentan la resolución. La historia contada de esta manera da una sensación de cohesión y satisface al lector de que se tienen en cuenta todos los cabos sueltos.
Dado que la genealogía coincide con los primeros versículos, es imperativo que el predicador vea la genealogía desde el principio. perspectiva de la primera unidad.
El papel de la narrativa de Rut
Rut 1:1-5 describe la migración de la familia Elimelec de Belén a Moab, donde poco después Elimelec muere. Sus dos hijos se casan con mujeres moabitas, Rut y Orfa, pero ellas también mueren sin previo aviso — dejando atrás a su madre Noemí y a sus viudas moabitas sin el beneficio de un protector o benefactor varón. Aunque son solo cinco versículos, el pasaje cubre diez años en Moab; más importante aún, relata la condición de indigencia de Noemí y el final de la familia.
La historia que sigue describirá el cambio de los problemas de la familia. Cuando Noemí y Rut regresan a Belén, descubren la existencia de un pariente, llamado Booz, quien a petición de Rut accede a desempeñar el papel de sostén de la familia al casarse con Rut y comprar la propiedad de Elimelec.
Aunque los personajes centrales desde la perspectiva de la audiencia son Rut y Booz, el hilo temático que une los episodios de la historia es el personaje de Noemí. El tema de la historia es la intervención benéfica de Dios en la calamidad de la vida de Noemí.
El enfoque en las dos primeras etapas del quiasmo de la historia (A y B) es Noemí& #8217;s lamentable estado como resultado de la muerte de los hombres de Elimelec. Su propia evaluación resume mejor su situación: “Me fui llena, pero el Señor me ha devuelto vacía” (1:21). La condición de Noemí será cambiada por la buena fortuna de Booz, cuyas acciones aseguran tanto la propiedad como la progenie para la familia Elimelec.
El problema que ocurre en 1:1-5, por lo tanto, es parte integral de toda la línea argumental. En pocas palabras, el problema era que, sin un heredero varón, las perspectivas de la familia se veían amenazadas. Este peligro ocurre en tres niveles: (1) el nivel personal. (2) el nivel cultural/teológico, y (3) el nivel histórico.
Primero, Noemí ha sido tocada en los dos puntos más devastadores de la experiencia humana, la pérdida del esposo y el hijo. Desde la perspectiva del mundo antiguo, el valor de una mujer estaba ligado en gran medida a la productividad de su matriz; por lo tanto, con la pérdida de sus hijos, su valor social desapareció. Además, debido a que las mujeres dependían de la asistencia masculina en esos días, la muerte de su esposo e hijos amenazaba su seguridad personal. De repente, el valor personal y la seguridad de Noemí se perdieron.
Segundo, el pueblo de Israel disfrutó del favor de la bendición de Dios a través de la propiedad de la tierra; la tierra se convirtió en el signo más importante del reclamo de una familia a la bendición del pacto. La tierra era el regalo de Dios para aquellos que fielmente habían desposeído al populacho cananeo. Con la pérdida de la representación masculina, la tierra de la familia Elimelec estaba en peligro y con ella su reclamo de las promesas del pacto de Dios.
Tercero, a nivel histórico, la muerte de los hombres Elimelec significó una ruptura fatal entre los padres patriarcales y los reyes de Israel. Para la casa real de David, sus orígenes y reclamos dinásticos dependían de la vinculación con las bendiciones del pacto de los patriarcas; a menos que esta interrupción pudiera ser reparada, la monarquía fue liberada del pasado de Israel.
El papel de la genealogía
El segundo paso es estudiar la genealogía misma. La unidad correspondiente son los versículos finales del libro (4; 18-22) que consisten en la genealogía del rey David; como las genealogías reales del antiguo Cercano Oriente, es un esquema que consiste en el patrón habitual de diez nombres. De estos nombres, a tres se les da más significado por el arreglo del esquema y por lo tanto son nombres para la atención especial del predicador.
El nombre y apellido en la lista son naturalmente prominentes. Estos son los nombres de “Pérez” y “David.” Además, el autor ha marcado el protagonismo de “Boaz” como el más importante. En una genealogía real de diez nombres, se sabe que el nombre en la séptima posición es el de prominencia. En el linaje davídico, “Boaz” ocurre en ese lugar privilegiado:
(1) Perez
(2) Hezron
(3) Ram
(4) Aminadab
(5) Nahshon
(6) Salmón
(7) Booz
(8) Obed
(9) Isaí
(10) David
Estos tres personajes son los que son instrumentales en resolver los problemas indicados en la unidad inicial. La existencia y la configuración muestran implícitamente las soluciones a esos problemas.
Primero, el nombre de Booz es la preocupación principal de la genealogía, ya que proporcionó un heredero varón que podría convertirse en protector de Noemí en el futuro. A través de estos dos hombres (¡no sus propios dos hijos!), Booz y Obed, encontraría su satisfacción personal y seguridad futura. La narración confirma esto, porque se declara que el niño es de Noemí: “¡He aquí, un niño le ha nacido a Noemí!” (4:77). Por lo tanto, a nivel personal, se remedia la tragedia de Noemí.
Segundo, Booz ha producido el heredero necesario para perpetuar la propiedad familiar en la casa de Elimelec, resolviendo la crisis cultural/teológica. Esto también está probado por la narración donde se nos dice que Booz compró las propiedades de Elimelec y sus hijos (4:9).
Finalmente, los nombres de “Pérez” y “David” indican la línea ininterrumpida desde los patriarcas hasta la monarquía. Pérez era hijo de Judá (Génesis 38:29) cuyas raíces patriarcales se encuentran en la bendición del pacto (cf. la bendición de Jacob en Génesis 49). La importancia de Pérez ya se alude en la narración donde los ancianos de Belén oran para que Dios le dé a Booz una casa fructífera como la de “Pérez, quien Tamar dio a luz a Judá” (4:12).
Por supuesto, el nombre “David” dice mucho al lector; en él descansa la esperanza de la nación. Los lectores cristianos recordarán las palabras iniciales del Nuevo Testamento y verán aún más en juego: “Estas son las generaciones de Jesucristo, el hijo de David y el hijo de Abraham” (Mat. 1:1).
La genealogía luego completa la narración, haciendo que la historia tenga un desenlace satisfactorio y duradero de las crisis creadas por la historia. Y, a su vez, la narración hace que la genealogía de diez nombres signifique mucho más que un simple catálogo de nombres.
Predicando valores
A continuación, el expositor formulará principios basados en estas observaciones. ¿Qué aprendemos de esta genealogía que se puede compartir con nuestras congregaciones? Los principios que relacionamos con nuestros oyentes son ayudas eternas. He aquí sólo algunos: (1) Dios responde a las necesidades personales e individuales de su pueblo en medio de la dificultad; (2) Dios se preocupa por cada persona y cada detalle de nuestra vida ya que a través de las pequeñas cosas de la vida Él realiza Su plan perfecto para las edades; (3) lo que muchas veces parecen ser nuestras horas más oscuras serán la vía para experiencias más brillantes; (4) nuestras decisiones en la vida no solo afectan a quienes nos rodean sino también a las generaciones futuras y, por lo tanto, cada decisión que tomamos es importante; y (5) la obra salvífica de Dios es orquestada y no puede ser frustrada por las crueles circunstancias de la vida. El paso final es tomar estos principios y otros que haya descubierto y aplicarlos a su congregación.
La genealogía de Rut es un tributo rotundo al cuidado providencial de Dios en la vida de los creyentes sencillos y al mismo tiempo tiempo un testimonio de Su diseño soberano para las generaciones y naciones futuras. La genealogía de Set es un monumento a la veracidad de Dios y su continuo compromiso de salvar un remanente justo entre las naciones. Después de todo, las genealogías bíblicas no guardan silencio.