En el ámbito de las ciencias teológicas, ningún tema es tan difícil de navegar como el del Antiguo y Nuevo Testamentocrítica textual.
La crítica textual implica una gran cantidad de consideraciones lingüísticas, teoría de la transmisión, datos historiográficos, razonamiento filosófico, descubrimiento arqueológico y comparación intertextual. La cantidad de factores en juego hace que la crítica textual sea una ciencia especializada en lugar de una ciencia generalista. Quizás el factor más importante en la crítica textual es comprender cómo abordar las variantes textuales en la predicación. Dado que la mayoría de los pastores son generalistas en lugar de especialistas, es importante que sepan cómo abordar las variantes en su exposición de los libros de la Biblia.
¿Cuánto debe hablar un pastor sobre las variantes textuales cuando predica a través de los libros de la Biblia? ¿Cómo deben abordar los ministros una variante textual cuando se trata de una lectura más cuestionable del texto del libro a través del cual está predicando? Estas y muchas otras preguntas son importantes por la sencilla razón de que cualquier ministro que predique fielmente los libros de la Biblia inevitablemente se enfrentará a la difícil tarea de navegar por las variantes.
Una de las primeras cosas que debemos hacer Reconocer en esta discusión es la distinción entre la inspiración del texto original de la Escritura, dada por Dios en hebreo en el Antiguo Testamento y en griego en el Nuevo Testamento, y la preservación de los manuscritos originales. John H. Skilton ha explicado correctamente:
Según la [Confesión de Fe de Westminster], los libros canónicos fueron dados por inspiración de Dios (I. ii). El Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego —las Escrituras en los idiomas en que fueron dadas— fueron inmediatamente inspirados por Dios (I.viii). Muy distinto de la inspiración de los manuscritos originales ha sido el cuidado y la providencia por los cuales las Escrituras se han mantenido puras. Es en virtud de estas dos consideraciones separadas —la inspiración inmediata de las Sagradas Escrituras en su forma original y el singular cuidado y providencia divinos— que el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego deben considerarse auténticos (I. viii). De hecho, lejos de confundir estos dos asuntos, los estudiosos conservadores insistirían en hacer una distinción muy clara entre ellos.”1
Ambos reconocemos la inspiración divina del original escritura de las Escrituras y la preservación de Dios por parte de Dios. Sin embargo, estas son dos cosas diferentes. En la inspiración de los originales, Dios le dio a la iglesia una revelación escrita inspirada e infalible. En la preservación de Su palabra, Dios no nos ha dado una sola colección de manuscritos para los textos del Antiguo o del Nuevo Testamento. Algunos han tratado erróneamente de argumentar que Textus Receptus, o texto griego común del Nuevo Testamento, representa la ipsissima verba, escrita por los hombres inspirados en todo momento. El problema con tal argumento es que el Textus Receptus es esencialmente una copia de Erasmus’ Quinta edición de Basilea del Nuevo Testamento griego extraído principalmente de unos pocos manuscritos de la familia de Constantinopla. No tiene en cuenta los muchos otros manuscritos y variantes que brindan un apoyo sustancial al trabajo de crítica textual. Si bien debemos afirmar con confianza que Dios ha preservado Su revelación inspirada e infalible en los manuscritos griegos originales, no podemos simplemente apelar a una sola fuente. Dios ha preservado Su revelación inspirada en manuscritos transcritos, pero no en los manuscritos originales en los que fue escrita por «hombres». . .así como fueron inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
Tener en cuenta que no hay una sola colección de manuscritos en la que la palabra de Dios haya sido preservada infaliblemente no socava nuestra confianza en la preservación de la palabra de Dios. Cuando abordamos este tema, debemos recordar que podemos estar seguros de que la mayoría de las variantes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, son errores de escritura de nada más que una sola letra. Robert Dick Wilson, en su Investigación científica del Antiguo Testamento, ha señalado que la mayoría de las variantes textuales en los manuscritos hebreos masoréticos son simplemente variantes que involucran las vocales w y y. Escribió:
Un examen de los manuscritos hebreos que existen ahora muestra que en todo el Antiguo Testamento apenas hay variantes respaldadas por más de un manuscrito. de 200 a 400, en que se encuentra cada libro, excepto en el uso de la escritura completa y defectuosa de las vocales. Esta escritura completa, o defectuosa, de las vocales no tiene efecto ni en el sonido ni en el sentido de la palabra.2
El texto masorético era también aquel del que procede la Septuaginta (es decir, el traducción griega del Antiguo Testamento) fue traducida. Las diferencias entre el texto masorético y la Septuaginta existen en gran parte debido a la mala interpretación por parte de los traductores de la LXX. Como ha explicado John Skilton,
La gran mayoría de las variaciones entre la Septuaginta y el texto masorético surgen del hecho de que los traductores proporcionaron diferentes vocales a el texto consonántico de los que emplearon los masoretas. En muchos otros casos, los traductores tenían ante ellos el mismo texto que el de los masoretas, pero lo confundieron, lo malinterpretaron o lo interpretaron de manera diferente. A veces está claro que los traductores no estaban del todo seguros de lo que significaba el texto hebreo que tenían delante y es muy posible que en otras ocasiones, cuando estaban seguros del significado del texto, se equivocaran.3
Con respecto a las variantes del Nuevo Testamento, Skilton observó amablemente:
Hay muchas lecturas variantes en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento. Aunque estas variantes son muy útiles en la crítica textual, al permitirnos formarnos juicios sobre las relaciones entre documentos y sobre el mérito de diferentes manuscritos individuales, y de grupos y familias de manuscritos, la gran mayoría de ellos son triviales.4
Citando a Westcott y Hort, Skilton continuó,
Dra. FJA Hort, quien con el obispo Brooke Foss Westcott, publicó una excelente reconstrucción del texto original del Nuevo Testamento griego en 1881 y quien preparó para su edición el tratado más importante sobre crítica textual que jamás haya aparecido, dice de nuestro texto del Nuevo Testamento en ese tratado que ‘la proporción de palabras virtualmente aceptadas en todas las manos como planteadas por encima de toda duda es muy grande, no menos, en un cálculo aproximado, que siete octavos del total. Por lo tanto, el octavo restante, formado en gran parte por cambios de orden y otras trivialidades comparativas, constituye toda el área de la crítica.’ Hort es de la opinión de que ‘la cantidad de lo que en algún sentido puede llamarse variación sustancial difícilmente puede representar más de una milésima parte del texto completo.5
Finalmente, Skilton apeló a BB Warfield para concluir el asunto,
“. . .si comparamos el estado actual del texto del Nuevo Testamento,” escribió Warfield, “con el de cualquier otro escrito antiguo, debemos declarar que es maravillosamente correcto. Tal ha sido el cuidado con el que se ha copiado el Nuevo Testamento, un cuidado que sin duda ha surgido de la verdadera reverencia por sus santas palabras, tal ha sido la providencia de Dios al preservar para Su Iglesia en todas y cada una de las épocas un texto exacto de las Escrituras, que el Nuevo Testamento no solo no tiene rival entre los escritos antiguos en la pureza de su texto tal como se transmitió y se mantuvo en uso, sino también en la abundancia de testimonio que nos ha llegado para castigar sus defectos comparativamente infrecuentes .”6
Cuando abordamos este tema, los ministros pueden errar en una de dos direcciones. Primero, podemos entrar en tal especificidad que corremos el riesgo de socavar la confianza que el pueblo de Dios debe tener en las traducciones al inglés de las Escrituras. O, en segundo lugar, podemos pasar por alto variantes textuales importantes y confundir a los creyentes en cuanto a qué hacer con ellas cuando las encuentran en los márgenes de sus copias de las Escrituras. Entonces, ¿cómo aborda un ministro las variantes textuales más complicadas cuando predica a través de un libro de la Biblia?
Recientemente, he estado predicando a través del evangelio de Juan. Está bien atestiguado por eruditos textuales que Juan 7:58–8:11 (es decir, el relato de la mujer sorprendida en adulterio) es muy cuestionable en cuanto a su viabilidad textual en el cuarto evangelio. Hay poco apoyo manuscrito para concluir que Juan lo escribió. Esto no socava de ninguna manera la veracidad de la autoría juanina del cuarto evangelio. Sin embargo, debemos tener la integridad intelectual para reconocer que este pasaje casi con seguridad se añadió a lo que escribió Juan. Puede haber sido de naturaleza Lukan. Hay eruditos que han argumentado a favor de la autoría de Lucas basándose en el lenguaje y el contenido del pasaje.7 Otros creen que fue agregado por un escriba y no debería tener lugar en el canon. De esto podemos estar seguros, el texto no agrega ni resta nada a la verdad acerca del carácter y ministerio del Señor Jesucristo. Ya sea que un ministro decida predicarlo o no, hace muy poca diferencia.
Si alguien decide predicar sobre Jesús y la mujer sorprendida en adulterio, tal vez desee dar una breve introducción al hecho de que hay es la incertidumbre acerca de su lugar en el canon de las Escrituras. Si uno decide no predicar sobre esta variante textual en particular, podría dar una explicación más detallada de por qué eligió pasarla por alto en su exposición. Nuevamente, cualquier cosa que un ministro decida hacer con pasajes tan cuestionables como Marcos 16:9–20, Juan 7:59–8:11 y 1 Juan 5:7b–8a, debe tener cuidado de notar que la suma o resta de estos pasajes no afecta de ninguna manera la armonía de las doctrinas de la Escritura. La naturaleza de estos textos no crea una contradicción con ninguna parte del canon de la Escritura. La suma o resta de ellos se refiere meramente al proceso textual de la transmisión de las Escrituras.
Cuando abordamos el tema de abordar las variantes textuales en nuestra predicación, debemos tener en cuenta algunas cosas. Primero, debemos trabajar para ayudar al pueblo de Dios a tener la confianza de que Dios ha preservado Su palabra para Su Iglesia en los manuscritos que tenemos disponibles. En segundo lugar, debemos ayudarlos a comprender que las traducciones contemporáneas de las Escrituras son confiables en todo momento (la mayoría de las variantes en los manuscritos antiguos tienen un significado tan pequeño como para estar relacionadas con vocales simples; y donde hay inclusiones de variantes altamente cuestionables, ninguna contradice la armonía de las doctrinas enseñadas en las Escrituras). En tercer lugar, cualquiera que sea el curso que decidamos seguir para predicar variantes más sustanciales, debemos abordar estas cosas en general en lugar de con gran especificidad.
Este El artículo apareció originalmente aquí y se usa con permiso.
Notas finales