Predicación en colaboración: reunir otras voces en la preparación del sermón

Hay un comentario que los predicadores anhelan escuchar después de predicar un sermón: “Sentí que Dios me estaba hablando directamente a través de usted.” Cuando esto sucede, el predicador sabe que ha sido capaz de articular la situación particular del feligrés y responder con la palabra adecuada de Dios. Hay varias cosas que un predicador puede hacer para ayudar a lograr esto.

Maneras de conectarse con la audiencia
Una forma es pasar tiempo con los miembros de su iglesia y llegar a conocerlos personalmente. Esta no es una tarea fácil. Lleva mucho tiempo porque requiere escuchar sus problemas, conocer sus perspectivas y determinar sus necesidades. Aunque el término pastor se ha vuelto menos popular como metáfora del ministerio, aún expresa el cuidado necesario para conocer el mundo interno del congregante y sus circunstancias e inquietudes personales.

En segundo lugar, el predicador dedica tiempo a comprender la cultura religiosa y secular de su congregación. Ambas culturas son diversas y complejas. La cultura religiosa incluye afiliación denominacional, perspectiva teológica (p. ej., conservadora, liberal), alineamiento con el Espíritu (p. ej., carismático versus no carismático), estilo de adoración (p. ej., litúrgico, no litúrgico, sin música, solo himnos) y particularmente opiniones sobre temas específicos. (por ejemplo, la ordenación de mujeres, el aborto, el bautismo, la homosexualidad, el arminianismo frente al calvinismo, la inspiración bíblica).

La cultura secular no es menos compleja. Como creyentes en el mundo, que estamos llamados a confrontarlo, es imperativo que entendamos sus problemas y lo que lo impulsa. Nuestra sociedad es un mosaico entretejido con diferentes hilos que nos influencian individual y colectivamente. La lista es casi ilimitada, aunque algunos ejemplos incluyen medios (p. ej., televisión, Internet), comunicación (p. ej., teléfonos, correo electrónico), educación, política, salud/cuidado de la salud, alimentación, trabajo (es decir, dónde trabaja, qué hace, cuándo). tú lo haces), transporte, ecología, etc. Estamos inmersos en la cultura, por lo que muchas veces es difícil ver sus efectos. Robinson señala la importancia de comprender nuestra cultura en la predicación:

Los hombres o mujeres que hablan de manera efectiva en nombre de Dios primero deben luchar con las preguntas de su época y hablar sobre esas preguntas desde la verdad eterna de Dios.

Tercero, los predicadores necesitan familiarizarse con el lenguaje de la cultura. No todos hablan el mismo idioma, aunque todos pueden usar el mismo idioma. Un médico, que estaba tomando mi curso de griego bíblico, se enojó porque tenía dificultades para entender los términos que se usan para describir la sintaxis y la gramática del griego. Pensó que debido a que podía conversar con fluidez en el idioma de la medicina, podría hacer lo mismo en griego koiné. Fue un momento de humildad para él cuando nos dimos cuenta de que tenía que hacer el arduo trabajo de aprender a comunicarse usando un vocabulario diferente. De manera similar, el lenguaje usado para llegar al adolescente con el evangelio diferirá significativamente del hombre de negocios de Wall Street o de la persona sin hogar.

No solo el idioma difiere entre los grupos, sino que también los medios utilizados para transmitir el mensaje han cambiado. La cultura se ha vuelto más visual. Los jóvenes de hoy están acostumbrados a YouTube y están constantemente expuestos a ver videos cortos y largos bajo demanda o pantallas emergentes con un breve mensaje visual. Los de mi generación se sienten mucho más cómodos con una presentación oral y pueden sentarse durante un monólogo extenso, ya sea en forma de conferencia o sermón.

El hecho es que las personas perciben de manera diferente. Viejos y jóvenes difieren. El desafío para el predicador es poder comunicarse de manera que los diferentes grupos puedan escuchar el evangelio. Los alumnos visuales pueden necesitar un videoclip o drama. El aprendiz oral puede necesitar una presentación verbal lógica clara. El contemplativo puede necesitar preguntas con espacio reflexivo.

No creo que todos los diferentes medios puedan expresarse en cada sermón o servicio de adoración, pero puede ser necesaria una mayor variedad para que las personas puedan recibir las evangelio en un medio con el que se sientan más cómodos.

Desafíos para los predicadores
Pasar tiempo con miembros de la iglesia y no miembros de la iglesia, comprender la cultura religiosa y secular y familiarizarse con el idioma de los diferentes grupos de personas. son importantes para ser un predicador eficaz. Sin embargo, creo que hay dos problemas potenciales.

Primero, estas actividades pueden llevar mucho tiempo. Es difícil sacar tiempo cada semana para hacer estas cosas, pero no creo que sea una excusa para no hacerlas. Cuidar de las personas que Dios nos ha confiado como pastores y predicadores es un aspecto importante e innegociable de este llamado, como bien lo señaló JM Reu, “La predicación es fundamentalmente una parte del cuidado de las almas, y el cuidado de las almas implica un conocimiento profundo de la congregación.”

En segundo lugar, estas actividades son difíciles. Por ejemplo, comprender la cultura podría ser un trabajo de tiempo completo. Ningún predicador tiene suficiente tiempo para sondear las profundidades de este tema o familiarizarse con los elementos de comunicación para diferentes grupos. Todos nosotros dependemos del trabajo de otros en estos campos. Necesitamos ser conscientes de los temas principales, pero a todos les faltará algún aspecto.

La predicación colaborativa y sus beneficios
Debido a estos desafíos y limitaciones para los predicadores, Ocasionalmente he tratado de practicar lo que llamo “predicación colaborativa.” Cuando estudié homilética, me dijeron que imaginara a diferentes personas a mi alrededor cuando estaba preparando mi sermón. El propósito de esto era asegurar que mi mensaje fuera relevante.

Así que me imagino que el cínico en la mesa se aseguraría de que mi material tuviera sustancia, que fuera genuino y real en lugar de un puñado de piadosas perogrulladas idealistas. El adolescente estaría presente para ayudarme a evitar exagerar mi mensaje, dejándolo aburrido y preguntándome cuándo terminaría. Trataría de escribir, teniendo en mente al viejo creyente para que mi mensaje sea desafiante y lo mueva más allá de la zona de confort para provocar el crecimiento.

Consideraría a las personas especiales: las divorciadas, las viudas, las madres solteras y las personas con enfermedades crónicas, como escribí para asegurarme de predicar una palabra de consuelo y consuelo. El incrédulo me ayudó a producir un mensaje persuasivo que condujo al cambio y la conversión. Descubrí que hacer esto fue efectivo y beneficioso.

Este proceso me obligó a mirar fuera de mí mismo a la plétora de necesidades dentro y fuera de mi congregación. A pesar de estos beneficios, sentí que todavía faltaba algo. Las necesidades a las que me dirigía eran las necesidades de las personas tal como yo las veía. La exposición del texto fue mi interpretación pero sin ninguna de sus intuiciones. La aplicación se basó en lo que pensé que estaban pensando o necesitaban. El lenguaje estaba principalmente en mis palabras, no en las de ellos.

En esencia, había excluido su voz. No hubo diálogo y mis feligreses no fueron representados personalmente. Esta experiencia me llevó a probar algo diferente.

Decidí que, en lugar de imaginar estos diferentes grupos de personas, los traería a la mesa y obtendría su perspectiva. Establecí una fecha (generalmente a principios de semana, alrededor del martes) cuando me reuní con ellos corporativamente. Quería que este proceso fuera dialógico. Envié un correo electrónico con el texto del sermón. Les pedí que vinieran a la reunión preparados (y lo hicieron) para discutir las siguientes preguntas:

• ¿Qué crees que significa este texto? ¿Cómo lo interpretarías?
• ¿Cómo aplicarías este texto a tu vida y a las personas en tu situación?
• ¿Tiene alguna historia o cita que pueda ilustrar este texto?

Una semana alrededor de la mesa, tenía una esposa/ama de casa, un hombre desempleado, un programador de computadoras , una madre trabajadora que fue capellán, médico y estudiante universitario. Traté de tener gente a mi alrededor que representara el electorado de la iglesia.

Los miembros del grupo cambiaron, por lo que no todos pudieron asistir todas las semanas. Otra semana, el grupo incluyó a un adolescente, un ex adicto y una madre soltera, ya que la misión de nuestra iglesia era llegar a los marginados. El objetivo era ser lo más inclusivo posible.

Tomaría las percepciones e ilustraciones de los diversos miembros y compararía sus percepciones con las que tentativamente había hecho antes de la reunión. Todavía tenía la autoridad sobre lo que se incluía en el sermón del domingo, pero a menudo encontré que las percepciones de los diferentes miembros sobre los temas del texto, su aplicación e ilustraciones eran gemas para incorporar. Después de que se predicó el sermón el domingo, enviaron sus comentarios, compartiendo lo que pensaban que funcionó o no funcionó.

¿Fue efectivo este método? ¿Fue beneficioso? Creo que fue por varias cuentas. Primero, me permitió obtener información de primera mano sobre un texto antes de que se predicara un sermón, que podría compartirse con otros para su beneficio. Recibir ideas o una perspectiva particular sobre un tema después de que se predica el sermón hace poco bien a otros en la misma situación.

En segundo lugar, no me dejaron adivinar o intuir cómo un determinado grupo de personas podría experimentar un texto. Tenía su perspectiva, y aumentó la probabilidad de llegar a personas del mismo grupo con el mensaje de Dios. El proceso me dejó más seguro de que tenía un mensaje que llegaría a otros.

Tercero, proporcionó una buena caja de resonancia para mis propias ideas. La predicación puede ser un esfuerzo solitario, pero tener a otros para compartir el proceso lo hizo más emocionante, dinámico y creativo.

Cuarto, brindó una oportunidad para que otros compartieran sus dones. Descubrí a través de esta experiencia que las personas tenían mucha perspicacia aunque no fueran predicadores (y probablemente no deberían predicar).

Quinto, no me faltaron buenas ilustraciones. Con frecuencia me proporcionaban historias y anécdotas con las que la gente podía relacionarse. Fueron probados y probados.

Sexto, al tener a las personas frente a mí, pude escuchar el idioma de sus respectivos electores y escribir mi sermón reflejando su voz y su idioma.

Yo no’ Participo en la predicación colaborativa todas las semanas y no lo recomendaría. Durante un sermón, la congregación quiere saber cómo habla Dios y qué les está diciendo a través de mí; sin embargo, la predicación colaborativa tiene muchos beneficios. Como mínimo, puede proporcionar una opción para ayudar a un pastor a salir de la rutina de la predicación. Quién sabe, es posible que más personas digan después de un sermón como este: «Sentí que Dios me estaba hablando directamente a través de ti». ¿Qué podría ser mejor que eso?

Craig A. Smith es profesor de Estudios Bíblicos y presidente del Departamento de Teología y Ministerio en Sterling College en Sterling, Kansas.