Predicación que enseña Elaboración de sermones que facilitan el aprendizaje bíblico en la congregación evangélica

El pensamiento homilético contemporáneo manifiesta poca consideración por el púlpito de enseñanza. Sin embargo, este tipo de predicación no tiene por qué ser el vertedero de información proverbial. Se puede desarrollar un modelo de enseñanza-predicación realista, útil y bastante bíblico, pero primero hay que preguntarse: “¿Qué significa enseñar?” “¿Qué es el aprendizaje bíblico?”
Todos los que pensamos a menudo y nos preocupamos profundamente por la predicación lo hemos escuchado, encogiéndonos por dentro — la caricatura del “púlpito del aula del seminario.” A veces proviene de un feligrés amargado, un estudiante ministerial desilusionado o un escéptico cínico fuera de la fe. Denunciado es el exceso de atención a los detalles, la arrogancia de la torre de marfil, y el más grave de todos los pecados homiléticos — una fatal falta de relevancia.
Las caricaturas, para ser eso, deben basarse en un elemento de la realidad. Tal vez haya, en algún lugar, predicadores que sometan a sus congregaciones dormidas a sermones sobre la validez de identificar algunos de los aoristos del apóstol Pablo como ingresivos o explicaciones de los nombres y características particulares de todas las puertas de Jerusalén durante la época de Jesús. ministerio. Sin embargo, las caricaturas también son, por definición, exageradas. Seguramente no sabemos de ningún predicador que se proponga aburrir a sus oyentes o se esfuerce intencionalmente por la irrelevancia realzada por minucias.
Caricaturas aparte, todavía hay un lugar para el predicador docente; alguien que comunica cuidadosa y secuencialmente la verdad eterna de Dios con claridad y relevancia. A los efectos de este artículo se presuponen varios supuestos. Reconocemos que:
– los predicadores son llamados a “predicar la palabra”
– hay varias clases de predicación, determinadas tanto por el texto como por la audiencia
– De estos variados tipos de predicación, dos se identifican más fácilmente: 1) orientada a la proclamación (o evangelística) y 2) pastoral (u orientada a la edificación)
– en muchas iglesias evangélicas, si no en la mayoría, el evento principal del púlpito todavía está dirigido a los creyentes y, por lo tanto, la predicación puede identificarse como pastoral (Claramente, esto excluye el número significativo de iglesias y predicadores de hoy en día comprometidos con una predicación impulsada por los buscadores). filosofía)
– donde el predicador está predicando semana tras semana a los creyentes, su principal responsabilidad bíblica al predicar la palabra es enseñar la verdad de Dios al pueblo de Dios
– en cualquier iglesia local, las tareas de enseñanza se distribuyen entre todos los diversos ministerios de la vida de la iglesia, pero el púlpito debe ser la fuente principal del ministerio de enseñanza
Entonces, muy apropiadamente, el “predicador pastoral” no está dispuesto, a pesar de las caricaturas, a abandonar esta tarea primordial de la predicación pastoral — enseñando al pueblo de Dios la verdad de Dios.
Pero este compromiso con la predicación que enseña presenta una pregunta imponente: “¿Qué significa enseñar, y cómo podemos saber eso, y qué hay evidencia para investigar si nuestra gente realmente ha aprendido?” Sid Buzzell, sacrificando la etiqueta por la concisión, lo expresa de esta manera, “Si ellos no están aprendiendo’, ¡tú no estás enseñando’!”
Y así , antes de considerar cómo se puede predicar de una manera que enseña, debemos examinar qué significa aprender de acuerdo con la Palabra de Dios. Luego consideraremos varios conceptos de niveles de aprendizaje del ámbito secular. Sugeriremos una estructura que delinee los niveles de aprendizaje en un sentido espiritual o bíblico. Finalmente, presentaremos una cuadrícula para la preparación de sermones para mejorar la predicación que facilita el aprendizaje bíblico.
La perspectiva bíblica del aprendizaje
El aprendizaje y la enseñanza se ven en la Biblia como algunas de las actividades básicas y esenciales de la vida. Dios mismo es el maestro de Moisés (Ex. 4:12) y del dispuesto que sigue y está dispuesto a aprender (Sal. 25:9; Sal. 32:8). Moisés debe servir como maestro mediador en nombre de Dios para su pueblo (Éxodo 18:20).
La meta de la vida misma es el conocimiento de Dios (Jeremías 9:23-24). Este conocimiento de Dios comienza con un temor sano y apropiado (Prov. 1:7a; Deut. 14:23b). Además, este conocimiento de Dios en temor y reverencia se facilita a través del conocimiento de Su Ley (Deut. 17:19). De hecho, la revelación de Dios y Su naturaleza, obras y plan es comunicada por Él en verdades proposicionales racionales, es decir, términos de cognición (Isa. 1:18; Rom. 12:1-2; 1 Ped. 1:13). ).
Sin embargo, el conocimiento cognitivo por sí solo no es suficiente (Isaías 29:13). Además, es posible aprender el mal (Deut. 20:18; Sal. 106:35), conocer sin amar (1 Cor. 8:1), aprender pero descuidar la verdad aprendida (Santiago 1:22-25). ), aprender pero olvidar lo aprendido (Heb. 5:12; 2 Ped. 1), y estar aprendiendo pero nunca llegar al conocimiento de la verdad (2 Tim. 3:7). En última instancia, el verdadero aprendizaje espiritual surge en la obediencia (Deuteronomio 4:1, 14; 5:1, 31; 31:12; Filipenses 4:9; Tito 3:14, Mateo 28:19-20).
Por lo tanto, vemos que en la búsqueda del discipulado y la madurez genuinos, tal viaje comienza con un conocimiento preciso y objetivado acerca de Dios — hechos afirmados en Su palabra, la Biblia. Si se va a enseñar a los aprendices espirituales, entonces la enseñanza debe comenzar con la verdad cognitiva. Sin embargo, la enseñanza en un sentido bíblico nunca se detiene con la verdad misma, sino que uno es enseñado genuinamente cuando es “como su maestro” es decir, el Maestro mismo (ver Lucas 6:40). Definir la enseñanza que es genuinamente cristiana involucra la impartición de la verdad bíblica en la vida del aprendiz o discípulo de tal manera que el cambio hacia la madurez espiritual se manifieste consistente y progresivamente.
No es exagerado afirmar que la enseñanza efectiva y el aprendizaje receptivo son las actividades centrales de la iglesia como se presenta en el Nuevo Testamento. Véase, por ejemplo, todo el libro de los Hechos, con su constante referencia a la “enseñanza”, “los Apóstoles’ enseñanza” y estímulo. La descripción de Pablo de su pasión señala este énfasis: “A él proclamamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo a todo hombre” (Col. 1:28). La enseñanza es una parte tan importante de la fe que se presenta como sinónimo de ella (2 Juan 1:9).
En resumen, nos queda una comprensión de la importancia fundamental y primordial de la verdad objetiva y cognitiva. en producir crecimiento espiritual y madurez en la vida de los creyentes. Además, ese crecimiento y madurez no se produce en virtud de la mera comprensión intelectual de los datos cognitivos. La enseñanza espiritual y bíblica comienza con y no puede prescindir de los hechos — proposiciones verdaderas arraigadas en la revelación de la Escritura. Pero tal aprendizaje nunca termina ahí. Para citar a Chapell, los predicadores evangélicos son “no ministros de información, sino de transformación” (Chapell, 1999).
Definición de varios niveles de aprendizaje — Los modelos seculares
Los líderes en educación secular han desarrollado diversas herramientas para clasificar y categorizar los pasos secuenciales o niveles involucrados en cualquier esfuerzo de enseñanza/aprendizaje. A su vez, estos se utilizan para ayudar al instructor/profesor a diseñar su contenido y enseñanza para que se produzca un aprendizaje genuino y progresivo. En otras palabras, estas herramientas están diseñadas para facilitar la especificación de objetivos educativos.
Dr. La taxonomía del dominio cognitivo de Benjamin Bloom se desarrolló en la década de 1950 y representa uno de esos sistemas de clasificación para categorizar los procesos de aprendizaje. Bloom primero ideó un cuadro jerárquico de los niveles de aprendizaje en el dominio cognitivo. Es jerárquico en el sentido de que se supone que cada categoría implica un comportamiento más complejo que el anterior. La siguiente es una versión condensada de la Taxonomía del Dominio Cognitivo y sus aplicaciones conductuales (Krathwohl, 1974, 75):
– Conocimiento: definir, distinguir, adquirir, identificar (conoce hechos, términos, métodos, conceptos básicos)
– Comprensión: generalizar, defender, explicar, inferir (comprende hechos/principios; interpreta material verbal y gráficos; no necesariamente lo relaciona con otro material)
– Aplicación: computar, demostrar, modificar, relacionar, usar (aplica conceptos y principios a nuevas situaciones; aplica leyes y teorías; resuelve problemas)
– Análisis: diagramar, diferenciar, identificar, discriminar (reconoce suposiciones no declaradas, falacias lógicas; distingue entre hechos e inferencias; evalúa la relevancia de los datos)
– Síntesis: categorizar, combinar, organizar, reorganizar, revisar, modificar (pone elementos en un todo; da un discurso o escribe un tema; propone experimentos; construye un plan para resolver problemas)
– Evaluación: evaluar, concluir, criticar, explicar, justificar, resumir, apoyar (juzga la consistencia lógica del material, la adecuación del apoyo a las conclusiones, el valor del material para cualquier propósito dado)
Aunque el aprendizaje bíblico está arraigado en la verdad cognitiva, la Taxonomía del Dominio Cognitivo no es adecuada para evaluar globalmente el aprendizaje espiritual y bíblico de los individuos. Se puede derivar alguna idea, como preguntar si el conocimiento de nuestros oyentes va más allá de la comprensión genuina y luego a la aplicación. Además, se podría argumentar que si se va a llevar a cabo un verdadero evangelismo, discipulado o un estudio bíblico personal serio, el análisis y la síntesis también son necesarios. Sin embargo, debido a que fue diseñado para el dominio cognitivo, y el aprendizaje bíblico va mucho más allá de lo cognitivo, no sirve bien al predicador.
De hecho, debido a que gran parte de la vida va más allá de lo cognitivo, los educadores seculares reconocieron que otras clasificaciones eran necesarios o serían útiles. En la década de 1960, otros desarrollaron la taxonomía del dominio afectivo. Se centró en los valores y creencias. La siguiente es una versión condensada de la Taxonomía del dominio afectivo y sus aplicaciones conductuales (Loehrer, 1997, 28-30):
– Recibir: aceptar, responder, escuchar, atender (el sujeto es consciente y receptivo a los estímulos)
– Responder: seguir, aprobar, discutir, aplaudir (el sujeto recibe y responde regularmente a estímulos, pasando de la aquiescencia a la satisfacción)
– Valor: precisar, sustentar, protestar, debatir, argumentar (el comportamiento del sujeto es consistente de modo que llega a sostener un valor o creencia, incluso hasta el punto de una convicción o certeza)
&#8211 ; Organización: teorizar, comparar, equilibrar, definir (el sujeto organiza más de un valor en un sistema, determina las relaciones entre ellos y continúa clasificándolos, refinándolos en un sistema más útil)
&#8211 ; Caracterización por un valor: revisar, cambiar, completar (el sujeto tiene un sistema de valores tan internalizado que se convierte en su orientación básica para relacionarse con las complejidades del mundo que lo rodea)
Los desarrolladores de la taxonomía del dominio afectivo enfrentaron dificultades. Uno reconoció el desafío inherente en la cuantificación de cuestiones de sentimientos y valores cuando señala: «Aunque existe confusión en la comunicación con respecto a los términos en el dominio cognitivo, aquellos que trabajaron en la taxonomía encontraron que la confusión era mucho mayor cuando comenzaron a trabajar». en el dominio afectivo. El estado de la comunicación con respecto a un término como ‘realmente entender’ no es nada comparado con la confusión que rodea a los objetivos relacionados con actitudes, intereses y aprecio” (Krathwohl, 1974, 74-75).
Al considerar la taxonomía del dominio afectivo, podríamos etiquetar la educación en cuestión relacionada con, a falta de un término mejor, “comportamiento basado en valores” . Las dificultades inherentes a la definición reconocidas anteriormente son de esperar dada una mentalidad en la que se duda, margina o excluye la verdad moral objetiva y última como realidad. Aún así, el comportamiento aprendido arraigado en “principios” es, de hecho, el foco. “La internalización [es] el crecimiento interno que ocurre cuando el individuo toma conciencia y luego adopta actitudes, principios, códigos y sanciones que se vuelven inherentes en la formación de juicios de valor y en la orientación de la conducta” (Krathwohl, 1974, 76).
El uso de la taxonomía del dominio afectivo para evaluar el aprendizaje bíblico producido por la predicación es, al igual que el cognitivo, posiblemente útil pero en última instancia ineficiente. Esto se debe a que ignora el dominio cognitivo, en el que se basa gran parte del aprendizaje bíblico, y se presenta en una terminología tan genérica y subjetiva.
Una idea útil que podemos obtener de la Taxonomía del dominio afectivo es un reconocimiento (general ¿revelación?) del proceso de interiorización — es decir, la de desplazar la conducta del aprendiz de la coerción, a la aquiescencia y finalmente a la obediencia impulsada por la convicción interna. Esto refleja algo de lo que vemos en una visión bíblica del aprendizaje.
Una taxonomía del aprendizaje bíblico
Al desarrollar una taxonomía del aprendizaje bíblico, la tarea es identificar y separar los pasos secuenciales que un maestro (predicador) debe guiar a un estudiante (oyente o congregante) a través del cual resulte en lo que hemos reconocido como aprendizaje en el sentido bíblico más verdadero. Una estructura sugerida podría verse así:
Etapa uno — Recibir información bíblica
– Recepción: atención a los datos bíblicos (el aprendiz escucha, recibe, atiende)
– Cognición: aprender los hechos intelectualmente (el alumno escucha, recita, nombra, enumera, recuerda, reconoce)
– Comprensión: comprensión de las verdades — incluidas las implicaciones iniciales (el alumno entiende, comprende, capta)
Etapa dos — Aplicar el conocimiento espiritual
– Aplicación: obedecer los preceptos y/o principios y aplicarlos al diario vivir. Esta es la obediencia volitiva arraigada principalmente en el deber ordenado por la palabra de Dios. Es más que un ritualismo vacío (el alumno se arrepiente, obedece, cree, aplica, cambia)
– Interiorización: obedecer por amor y deseo. Aquí las verdades aprendidas han sido abrazadas como convicciones; el comportamiento externo refleja el nivel anterior, pero la actitud se transforma (el alumno adora, abraza, se apropia, ama, se compromete)
Nota: Idealmente, el alumno combinará estas dos etapas en un proceso de decisión. Sin embargo, en otros momentos con otras verdades los pasos son secuenciales, primero la Aplicación seguida por la Internalización.
Etapa Tres — En busca de la sabiduría divina
– Correlación: relacionar las verdades aprendidas e interiorizadas con otras verdades y otros ámbitos de la vida. Esto incluye el desarrollo de la voluntad y la capacidad de estudiar y buscar la verdad por cuenta propia. Esto representa las etapas iniciales de “hacer teología.” (el aprendiz medita, estudia, busca, persigue, sistematiza)
– Reproducción: discipular, ya sea enseñando a los incrédulos las verdades bíblicas del evangelio o enseñando y amonestando a otros creyentes (el alumno comparte, enseña, advierte, evangeliza, amonesta)
Al igual que con las taxonomías educativas consideradas anteriormente, uno debe investigar ¿En qué nivel mínimo podemos reconocer que el “oyente” ¿ha aprendido? Hemos visto que el aprendizaje bíblico genuino requiere obediencia. Algunos alumnos avanzarán más a través de estas etapas y pasos que otros. Por lo tanto, el nivel de Aplicación sería el mínimo por el que un predicador debería esforzarse en todos y cada uno de los mensajes. Impartir conocimiento bíblico aparte de su obediencia obligatoria, la mera predicación de la etapa de información bíblica, solo resulta en arrogancia (1 Corintios 8:1).
En otras palabras, casi toda la predicación pastoral debe diseñarse con el objetivo de ver a los alumnos moverse. a través de la aplicación en la internalización. Además, una iglesia fuerte y madura se manifiesta en personas de sabiduría divina, personas que estudian la palabra de Dios por su cuenta (Correlación) y son activas en el discipulado, tanto de los perdidos como de otros creyentes (Reproducción).
Elaborando una predicación que enseñe
¿Cómo puede el predicador pastoral usar estos conceptos para diseñar sermones a través de los cuales la gente realmente aprenda? Aquí hay varias sugerencias para usar la Taxonomía del aprendizaje bíblico para ayudar a diseñar sermones que enseñen la verdad de Dios al pueblo de Dios. El predicador debe…
– evaluar periódicamente a su congregación en cuanto a su crecimiento espiritual y aprendizaje. Por ejemplo, ¿están apenas en la Etapa Dos, habiendo hecho cambios pero obedeciendo solo por deber? ¿Han interiorizado los conocimientos adquiridos? ¿Necesitan moverse más lejos — ¿Le falta un compromiso o capacitación en el estudio personal de la Biblia? ¿Se están reproduciendo?
– considere estos niveles al planificar su calendario de predicación. ¿Se necesita una serie en particular sobre la autoridad de la Biblia o una que trate sobre sectas? ¿Su pueblo comprende, aplica y ha interiorizado los principios de la mayordomía bíblica? ¿Se requiere una serie en la Epístola a los Romanos? O más bien, ¿debería comenzar un estudio en un libro menos doctrinalmente intenso?
– evaluar regularmente el enfoque de sus sermones. ¿Tiende a permitir que sus sermones sean impulsados por solo uno o dos niveles de la taxonomía? Si es así, es probable que su gente no se mueva más allá de esos niveles y, de hecho, puede que se desvíe. ¿Es un maestro orientado a la información que no logra moverlos hacia un cambio genuino? ¿Se ha desviado hacia la postura de que su tarea es meramente distribuir la información?
Por otro lado, ¿se enfoca en la predicación a nivel de sabiduría divina, enfatizando constantemente los problemas y las habilidades de correlación y reproducción? Al hacerlo, ¿ha dejado atrás a la mayoría de su pueblo, ya que simplemente luchan por comprender y aplicar la palabra de Dios en la vida diaria?
Cabe señalar que puede ser difícil o imposible abordar a cada uno de los siete niveles de aprendizaje bíblico en todos y cada uno de los sermones. Sin embargo, el pastor reflexivo reevaluará constantemente a su audiencia mientras se ocupa de las presentaciones de sus textos… ideas principales, asegurando que no descuide repetidamente a ninguna porción de su congregación asistente.
– después de completar su exégesis semanal y concretar su idea exegética, mientras persigue su propósito exegético debe considerar las diversas necesidades de aprendizaje de sus oyentes, considerando los diversos niveles superiores (p. ej., si la idea exegética del texto es, &# 8220;La Palabra de Dios es eterna, poderosa y autorizada, ¿a qué nivel su iglesia necesita que se les predique esta idea? ¿Es este un tema al que la iglesia se ha resistido o por el que ha luchado en el pasado reciente? En ese caso, debe predicarlo principalmente en un nivel simple de Conocimiento y Comprensión. ¿Ya lo compran pero se han olvidado de su importancia e impacto? Si es así, su propósito sermónico debe estar dirigido hacia un énfasis renovador en los niveles de Interiorización y Correlación.).
La predicación que enseña no necesita ser tan seca e irrelevante como a menudo se caricaturiza. Sin embargo, el trabajo cuidadoso y la consideración, no solo del texto sino también del proceso de aprendizaje en sí mismo y las necesidades de aprendizaje de las personas, son tan necesarios como una presentación clara para que se lleve a cabo un aprendizaje bíblico genuino.
Un asombroso Esto puede suceder cuando un predicador ha pensado claramente en lo que significa enseñar y aprender y ha estudiado cómo el texto que tiene delante contiene verdades eternas que se pueden enseñar a los aprendices dispuestos. A medida que predica clara y compasivamente estas verdades de manera relevante, la tarea de predicar adquiere su forma más básica y útil en el contexto de la iglesia confesante. Es decir, obedece a la porción final, a menudo pasada por alto, de la Gran Comisión, “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñando que obedezcan todo lo que les he mandado” (Mat. 28:19-20a; énfasis agregado).
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